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六秀：艮方——天市星；巽方——太乙星；酉方——少微星；丙方——天贵星；辛方——天乙星；丁方——南极星。
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以上方位及称谓有重叠交叉的地方，合并共有八个方位，所配天星是大吉大贵之星，所以称为“八贵”（吉位），即亥、艮、巽、兑、丙、丁、辛、巳。其中的原理，主要因循八卦纳甲之说和八卦孤虚空亡之论，这里就不再详细介绍了。
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《博山篇》由此也提出要特别注意龙的来与去的方向，要结合龙的年代和与星宿对应的方向来判断龙的吉方。其中，“亥、艮、兑、巽、丙、丁、辛、庚、巳之龙吉，法宜插。壬、子、癸、震亦中”。关于龙穴的坐方与向方之间的配合，大致也符合上述三吉六秀旺相方位的要求：“论合穴，亥龙，向丙、巽、丁；艮龙，向丙庚丁兼辛巽。论星元，兑向艮卯巽；丁巽之向，亥艮辛丙之向，俱午坤卯之向庚辛位，合庚巽卯艮巳与亥对官，插王之向。唯坤乙子癸向，俱午坤卯之向庚辛位，此龙穴，俱合贵。”
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这样做的目的，当然是为了使龙、穴均能得吉方真气。概而论之：“寻龙者，认峦星，望灵气。定龙脉，何者来，何者去，考方位，注真气，加制伏，方得利。”是说寻找龙脉，要认得山峦属于风水九星中的哪一星，要探望有否灵气。龙脉从哪来，向哪去，弄清了方位，而穴位有真气注入，恶劣凶顽之气得到了制伏，才能求得吉利。同时，审察龙脉大势，还要注意从全局着眼，与天星大地应和。“识全局，知大地，有紫微，有太微，有天市。天虹来，天马至，古名都，眠不眠，高著眼，锲心记。”这是强调，寻龙捉脉，除了要辨识审视龙的形态、走势、方位等等关于龙本身的问题外，还一定要有天星和大地的概念，要“法天象地”。天星中吉贵者有紫微垣、太微垣和天市垣。
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紫微垣在北极星周围约三十六度星区；太微垣又在紫微垣的西南天区，而天市垣在紫微垣的东南天区，每一垣都由若干颗星构成，围成像墙一样的垣区。而风水中还特别重视二十八星宿，它是沿赤道和黄道分布的二十八个星区，又称为二十八舍。它们被分成四组，每组七宿（舍），分别位于东方（配以青色），西方（配以白色），南方（配以红色），北方（配以黑色）。将每七宿星座串联起来的形象想象成一种神兽，这就是东方龙、西方虎、南方朱雀（鸟的变形）、北方玄武（龟蛇变形）四象。这也是日后风水中在相地时四神兽的由来依据。四象很早就成为中国古代与方位有关的文化的核心。《礼记·曲礼》有记载：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”这是将四象观念应用到排兵布阵上来了。而出土的距今六千多年前仰韶文化时期河南濮阳西水坡墓葬遗址中，就发现了用蚌壳摆置的青龙、白虎的图案。这种上应天星的观念，以及四神兽的方位象征，在后世的风水理论与实践中，成为重要的核心思想。不明了这一点，就无从进入风水之门。
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原文精读
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“寻龙法，寻祖宗，寻父母祖宗所居。”
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“龙自此出，自此退卸，自此剥换，才是行龙，才可结穴。”
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“寻龙者，认峦星，望灵气。定龙脉，何者来，何者去，考方位，注真气，加制伏，方得利。”
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本节要领
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龙有干龙、支龙，要分辨清楚。龙要经过剥换由老变嫩方为吉利可用。龙有各种形态，每种都与天星对应，要与紫微、太微、天市三垣星座的大势相合，符合方位的吉凶情况，才可取用。
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术语问答
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问：什么是山龙的五势？
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答：《博山篇》将山龙分为正势（发北朝南来）、侧势（发西在北作穴朝向南）、逆势（龙逆水上，朝顺水而下）、顺势（龙顺水下，朝逆水上）、回势（龙身回顾祖山朝迎）。
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实例操盘
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情状：要选一新开发区城址，是选在干流上，还是选在支流上为好？
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解析：一般情形下，以选在支流上为好。因为干流难以停聚，而支流容易形成河湾以聚龙脉之气。
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《宅经》心得 第三节 真穴：生死气，山水向背，阴阳高低
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穴逆水，才是真穴，因有逆砂，才能回盼有情且将水界汇于明堂内。龙脉山势将要进入穴位所在地域（即入首），根据其不同方位，逆转收水，龙方为真。而穴位要融结，必得左右护砂逆转回抱，方成为真穴。
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先是辨识穴形。
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按照五行之分，穴形可相应地分为金、木、水、火、土五种正体的穴星。即山顶是圆弧形的金星穴，山顶圆而山体直立的木星穴，山顶波状起伏如水波的水星穴，山顶山峰尖耸如火焰的火星穴，山顶平整而山体偏方的土星穴。除此五种正体穴星外其余都是变体：“无龙虎的，双龙虎的，有龙无虎的，有虎无龙的，左侧的，右偏的，左高右低的，右高左低的，开口的，不开口的，垂乳的，不垂乳的，百千样子。或睡卧势，或大坐势，或耸立势。”睡势上气下行，穴位宜靠下；坐势气中聚，穴宜中；立者身高耸，气上行，穴宜上。
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结穴的位置因为龙的形态和走势而不同。“有结水中的，有结石中的，有散平地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斩截堂气的，有凭高取势的。”穴位穴形可谓千变万化，但要裁用，则都要有可印证其是真穴有真气的必要征候，其中得水又非常重要。“势虽多端，要佐证，要得水。”
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认清了穴形，还要掌握辨识裁用穴位的穴法。关于这点，作者在承继前人和时人代表论述之外，颇有自己独到的见解和悟性。
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