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问：什么叫法天象地？
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答：春秋战国时期的伍子胥最早提出以“相土尝水，法天象地”原则，并应用到规划苏州城上，就是对照天星形制和运行规律，以及大地形势和山川灵气来对应和规划地上的事物。
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实例操盘
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情状：为何称南京城为龙蟠虎踞？
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解析：南京城大的形势乃诸葛孔明勘定。当年他实地踏勘后，说：“山龙盘，石头虎踞，此乃帝王之宅。”孙权听后大喜，遂下决心定都南京，取名建业，开南京建都历史。
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《宅经》心得 第二节 看山要望山气，相地要望地气
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气势气势，势离不开气。气是势的根本，势是气的外在表征。所以，缪氏指出，看风水“要与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉”。风水之道，在于符合天时运行的规律，由此才能得乘生气，这是观察形势的要领，占审山龙的奥秘。而这些，最终都是要靠望气才能达到。
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气到底是什么，又如何望而辨识呢？
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缪氏做了深入的阐发。他认为如果把山冈看作一个人的体魄，那么，气（气色）就是一个人的精神。气源于天地阴阳的化生，是形之本。了然了形势却不洞察神气，好像一个死了的贵人，还不如贫贱而活着的百姓；又好像生了病的壮汉，不如体弱的健康人。“凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死；形势虽具，生气未舒，谓之枯。”凡是山体，外在的形势崩塌倾覆，气散尽了，就等于死了；外在形势虽然还在，但生气舒展不开，就会枯槁。这些论述，都是说明气（生气）的重要性，以及对形势的意义。这里的气，既有哲学层面，将之归于阴阳之化生、隐隐约约不可肉眼辨识的抽象意义的气（生气），又有地气、山气、雾霭之气、山岚之气等外在感官可感的气。所谓望气，这两个层面都包括在内。而且，审择形势，还要“参以鉴气辨色”，气色气色，是中医学上的用语，有望闻之意。气与色联系起来，更加突出了风水上气的精神和物质的两面性。所以，作者才会转而论述道：“凡山，紫气如盖，苍烟若浮；云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩伤，色泽油油；草木繁茂，流泉甘冽；土香而腻，石润而明。如是者气方钟而未休。”很显然，一座山云雾缭绕，山岚霭盛，而且山体外形完整圆润，绿意葱葱，草木茂盛，泉水甘甜，土壤散发清香，山石色泽鲜润，这样的地方，就是生气所钟爱和凝聚之处。这种对气的辨识，其实已经接近了生活的常识。从某种意义上说，使风水的望气没有了神秘感，有助于人们认识“气”的外在面目。否则，全是阴阳大道，天地义理，谁又能望出多少真气来呢！
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《葬经翼》的作者还将气的概念引申到龙、穴、砂的“余气”，这是他的创造和发挥。所谓龙的余气，就是穴位四周的外围包罗祖山的众山，像罗城一样，构成了风水的大格局。祖山和紧邻穴场的龙虎砂构成了气的主体，而外围，自然可看作是余气所融结的形势。穴位是生气所融结的气场，穴位前朝山、案山之间的小山丘叫做“官”，而穴位后拖拽低出支撑着穴位的小山丘叫“鬼”，这些都是穴的余气。而龙虎砂之外飞扬反弓的山丘土垄，是砂的余气，但属于曜气。余气也有吉凶之别。如果顺着龙势，余气就往前散去，如果是逆着龙势，余气就被倒拖着往后走，这两种余气都是假穴虚花，需要特别加以审辨。
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关于气，既要辨之求之，还要善于从不同的方位正确地接纳之。特别是穴形得到确认后，要特别重视气的由来所钟。“夫山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气。”而“葬者，乘生气也”。这里需要注意的是，即使有了生气，如果纳气不当，生气仍然不能为葬者所乘。关键是要掌握一个要领：如果“龙左来，其气倒右，故穴宜求之于右；龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左”。这也成为阳宅纳气的一个法则。与此相关的是，“龙来正出者，落穴反多偏闪；龙来偏出者，落穴反多正结”。总之，左来则右就，右来则左迎；正出需侧接，偏出则正结，明了这一道理，就把复杂的问题简单化了。
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原文精读
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“凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死；形势虽具，生气未舒，谓之枯。”
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本节要领
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风水看山要望山气，相地要望地气。生气是风水的根本。凡地气、山气好的均土肥苗茂、郁木茂林。
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术语问答
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问：什么叫气口、纳气？
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答：风水上将洞开的缺口都称为气口，如门、窗。气口是纳气的地方。纳气即采气。气有吉气也有煞气，即凶气。纳吉气则吉，纳凶气则凶。
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实例操盘
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情状：卧室正对着厕所，风水如何？
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解析：风水不好。因为厕所产生秽气、湿气，对身体有害，影响人的健康。
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