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水的吉凶相比山的吉凶评断也有所不同，故有“水之吉凶可见，山之情性难明”的说法。就风水格局来看，“谷中关锁为上，平洋水聚为佳”。这是从环境景观形态直接来取舍的。山谷之地，以关锁周严来构成风水格局；而在平洋的地方，主要靠水聚成池湖，或如金城水抱穴场。但两者目的是一致的，就是要聚得真气。为此，要善于在动静、阴阳中寻求辨析真气止聚之处。“所贵者洋中之阴，所喜者谷中之洋。龙神顿伏，断而不断；水神屈曲，去而不去。闪东过西，气脉愈佳。或飞或奔，或显或隐，观其行止，察其所藏。动中观其脉，静中观其穴。求静中之动，变化则行，会合则止。寻龙随乎脉止，定穴当从气现。二者得明，穴法自成。”这里将谷中之穴与平洋之穴不同之法作了比较，但断而不断、去而不去所蕴含的意味；动中求脉、静中观穴，求静中之动，这些原理都是合一的。
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“平洋无气脉之可观，定穴有水神之佐证。”在平洋之地，气脉实际上就是水龙所承载的真气，依水神也就可以定穴位。具体原理无非还是形法之大要：“群龙会合于州府，二水交锁于乡村。观生死于曲直之间，审行止于雌雄之内。雌不可以胜雄，雄不可以不就。星体卧于平洋，气脉从于水现。体小者当存乎内，体大者须察于旁。脉随水行，气随水抱，观背向而在方圆，定穴法当知生死。死则静，动则生。不现于前，须视其侧，方则取动，圆则取静。平洋须得水，谷内要张山。阴以随脉挨生，阳须观旁定己。”这里，较为详尽地剖析了平洋之地气脉与水体的关系。所谓“星体卧于平洋，气脉从于水现”，“脉随水行，气随水抱”，这与在山地中是不同的。山地内气随土壤而潜行，只有遇到水界止后方能得聚。而在平洋之地，没有山龙，只有水龙，水体既承载蕴含着龙气，同时，水与气脉同行；而水抱起到的作用又是界止了水龙，使之或成为聚水宽平的明堂，或金城环抱，又配合砂水、案朝，而立得真穴。其中，还要注意观向背，察动静生死。
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对于平洋水法需掌握的关键点，有人编就了“水龙寻脉歌”：
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地理真传世罕逢，阴阳之妙最难穷。寻龙捉脉观山水，冈阜平洋总一同。
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平洋之地水为龙，四野茫茫岂认踪；若使明师精妙理，追寻元脉辨雌雄。
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水龙妙法少人知，慎勿轻传与俗师；达者悟之明地理，愚人不晓岂能为？
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元武之水是龙身，定穴君须看得真；水积必然龙有穴，水流气散不堪陈。
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大水萦回是干龙，小河支接干亲踪；干龙气尽难安穴，作穴支龙富贵丰。
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元武之宅有湖池，立宅能令福随；坟墓穴前宜此水，儿孙富贵著绯衣。
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河兜地水不通流，水若通身气不留；若见田圩观水口，儿孙富贵永无休。
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大湖之脉气归湾，湖内明砂应业拦；下后儿孙多富贵，能令白屋出高官。
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流来水势似刀枪，射胁冲心不可当；尖利田圩为绝地，杀伤公讼退田庄。
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后水来龙似反弓，出入悖逆各西东；若还遇此反弓水，退散田园守困穷。
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水要弯环莫直流，直流之处最为囚；更兼四畔无遮掩，浪打风吹不可求。
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十字水流后与前，廿字井字宗一般；此为市井多人住，若是一家不可安。
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抱身之水势环坟，穴好龙真气脉纯；葬后其家多富贵，儿孙荣显作王臣。
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纵观歌诀所述，有几点可以提炼记取：一是水体龙身的判断，以元武（为避清康熙帝玄烨讳，将玄改为元）水为贵；二是水聚处方有真穴，因此，力图要寻得水面大聚如池湖所在，或水体弯抱穴前；三是干龙之水难以作穴，作穴必得在小水、支水聚气处；四是河上地表水与地下水不能通流，通流则气脉难寻难聚；五是直射水、反弓水、井字水、十字水、廿字水形状不足取。水忌讳直流，更忌讳四围无遮挡，以致浪打风吹，气脉不聚。
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《水龙经》中还辑录了《水钳赋》（或传晋郭璞著，或传董遇元编述。《水龙经》编著者蒋大鸿认为，董氏用语更接近蒋氏同时代的风格），通过上应天星的星垣来审辨水局。其实，传承的还是古人所谓“在天成象，在地成形，地有斯形，实与天象遥相应合”的观念。以天星论水局，无非是凸显水局之尊贵，却未必都能找到完全符合天星垣局的水法格局，所以，蒋氏也特别提醒，别以文害志。
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那么，《水钳赋》中具体传达了什么思想和水法要领呢？我们不妨来看看其原文所述：首先，它论述了天地造化同出一理的思想——还是追溯到阴阳一气。“地出川岳，天垂斗星，本乎一气，情同异名。天施顺播，地德上承。阴阳相禅，五运森联。”“欲识其地，先观其天。欲识其形，先观其玄。不察其流，孰知其源。乘气而行，子母相援。”讲述了天地之间相互照应的内在关系。
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其次，论述了中原大陆水系整个格局，并点明了其格局与天星分野的内在对应关系：“乃若长江、鸭绿，天海无涯，界之罔极，索之愈疑。虽有曲折，不忌逶迤，运起天钥，君子无题。下逮淮泗，江河汉水，巨脉纵横，沿洪触涘，州邑乡村，龙神所据，旋垣转屏。脉随气聚，洲涧洋洋。”将自古以来中国三大水系（也是三大山脉干龙）加以阐述，以长江为界，北向黄河、鸭绿江，南有淮河、泗水、汉水。这些水系干龙，其龙脉纵横千里，沿着水道，分出州府郡县。而这些水龙所界割出的疆域格局，都是随天上的三大星垣，即紫微垣、太微垣、天市垣，运行规律而施播。
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可是，这些思想在唐宋以来，却没有得到传承，所以，董氏又有“唐宋以来，水法虚无，青乌石匮，发自何年？”的感叹。由此，也引出了《水钳赋》及所列释的据说是晋代郭璞（郭景纯）所作的三十六图的重要。像“龙额藏珠，奎宿所覆”之类，可起到得鱼忘筌、顿悟以心的作用。
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比如，“龙额藏珠，贤辅所生，上应华盖，葬随曲衡”，说的是水局像天上的华盖星座。华盖星居于紫微垣，由十六颗星组成。上方八星围绕中间一星，雄镇八方，又恰如九宫造型。而下七星屈曲成一雁阵，列于九星之下。上九星形如伞盖，而下七星恰似伞柄，像皇帝出行的幡盖，所以叫华盖。如图8.2所示，形局中，一水单缠，环抱穴星，屈曲而去，气聚而形秀。而整个形局内外审视，恰似华盖，所以说上应华盖而主出辅弼贤臣。
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