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十字水流后与前，廿字井字宗一般；此为市井多人住，若是一家不可安。
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抱身之水势环坟，穴好龙真气脉纯；葬后其家多富贵，儿孙荣显作王臣。
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纵观歌诀所述，有几点可以提炼记取：一是水体龙身的判断，以元武（为避清康熙帝玄烨讳，将玄改为元）水为贵；二是水聚处方有真穴，因此，力图要寻得水面大聚如池湖所在，或水体弯抱穴前；三是干龙之水难以作穴，作穴必得在小水、支水聚气处；四是河上地表水与地下水不能通流，通流则气脉难寻难聚；五是直射水、反弓水、井字水、十字水、廿字水形状不足取。水忌讳直流，更忌讳四围无遮挡，以致浪打风吹，气脉不聚。
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《水龙经》中还辑录了《水钳赋》（或传晋郭璞著，或传董遇元编述。《水龙经》编著者蒋大鸿认为，董氏用语更接近蒋氏同时代的风格），通过上应天星的星垣来审辨水局。其实，传承的还是古人所谓“在天成象，在地成形，地有斯形，实与天象遥相应合”的观念。以天星论水局，无非是凸显水局之尊贵，却未必都能找到完全符合天星垣局的水法格局，所以，蒋氏也特别提醒，别以文害志。
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那么，《水钳赋》中具体传达了什么思想和水法要领呢？我们不妨来看看其原文所述：首先，它论述了天地造化同出一理的思想——还是追溯到阴阳一气。“地出川岳，天垂斗星，本乎一气，情同异名。天施顺播，地德上承。阴阳相禅，五运森联。”“欲识其地，先观其天。欲识其形，先观其玄。不察其流，孰知其源。乘气而行，子母相援。”讲述了天地之间相互照应的内在关系。
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其次，论述了中原大陆水系整个格局，并点明了其格局与天星分野的内在对应关系：“乃若长江、鸭绿，天海无涯，界之罔极，索之愈疑。虽有曲折，不忌逶迤，运起天钥，君子无题。下逮淮泗，江河汉水，巨脉纵横，沿洪触涘，州邑乡村，龙神所据，旋垣转屏。脉随气聚，洲涧洋洋。”将自古以来中国三大水系（也是三大山脉干龙）加以阐述，以长江为界，北向黄河、鸭绿江，南有淮河、泗水、汉水。这些水系干龙，其龙脉纵横千里，沿着水道，分出州府郡县。而这些水龙所界割出的疆域格局，都是随天上的三大星垣，即紫微垣、太微垣、天市垣，运行规律而施播。
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可是，这些思想在唐宋以来，却没有得到传承，所以，董氏又有“唐宋以来，水法虚无，青乌石匮，发自何年？”的感叹。由此，也引出了《水钳赋》及所列释的据说是晋代郭璞（郭景纯）所作的三十六图的重要。像“龙额藏珠，奎宿所覆”之类，可起到得鱼忘筌、顿悟以心的作用。
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比如，“龙额藏珠，贤辅所生，上应华盖，葬随曲衡”，说的是水局像天上的华盖星座。华盖星居于紫微垣，由十六颗星组成。上方八星围绕中间一星，雄镇八方，又恰如九宫造型。而下七星屈曲成一雁阵，列于九星之下。上九星形如伞盖，而下七星恰似伞柄，像皇帝出行的幡盖，所以叫华盖。如图8.2所示，形局中，一水单缠，环抱穴星，屈曲而去，气聚而形秀。而整个形局内外审视，恰似华盖，所以说上应华盖而主出辅弼贤臣。
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最后，是具体纵论水龙形局辨审之道。一是五行生克；二是生旺死绝之位；三要形气俱得。对于五行（星）生克，赋中有论，认为不能指水为水，而不辨五星（水的金、木、水、火、土五行星体），“土水厚重，金水圆清，木水挺直，火水飞腾”，五种水体之星各有形态，其生克关系当细细考察斟酌。如“金木相攻，变水则比；水火相战，木旺尤忌。土神生金，最畏逢木；木星带火，邦家倾覆”。这里讲了五种水体相互生克的情况：金城水抱穴，前有直硬的木星水来相攻，本为凶象，但在两水交合处木星水体屈曲而成水星，金水相生，反凶为吉。而水火相战，为什么逢木旺更需要忌讳呢？这是因为，屈曲之水星抱穴场，前有尖形水为火星中射而来，但在交汇处，屈曲水体变成了直硬的木体，水生木使木更旺，而木又生火，导致水星更泄龙气，所以说木旺尤忌。而土星水体本生金，如果木星水体直面而来，冲射金城，则是金木相克，反吉为凶，所以说最畏逢木。
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二是生旺死绝之位要详察。这里，还是借用了理气中的长生十二宫理论。所谓“趋蓄之位，各有关轴，胞胎死绝，生旺官禄”。此处浓缩了纳水、消水之法。简言之，纳水，即来水，要在长生、帝旺、临官（官禄）三个方位，而消水，即去水，则要到死、绝方位。比如，甲、乙、寅、卯、巽五山方位均属木，木的长生方在亥，临官在寅，帝旺在卯，所以，凡是从亥、卯、寅、甲、乙、壬、癸等方位来水的，都是吉利的；而木死于午方，绝于申方，胎于酉方，所以，如果从丙、丁、巳、午、庚、辛、申、酉等方出水，也符合法度，为吉。如果相反地，从死、绝方来水，而在生、旺、官禄方去水，则即使是真龙真穴也是凶象。
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三是形气俱得之具体法度。“生旺起祖，清纯入穴。水缠砂转，蔓若瓜瓞。山乱势奔，水乱势结。蛛丝浪萍，隐隐冥冥。入土不减，入水不湮。上哲辨气，下哲辨形，形气俱得，殃福自真。”这里讲的是要懂得观气与察形相结合。而且，气又与势相关联。如果山势零乱四散而走，意味着山势没有停歇；而水来多而乱，却是水势要会聚界止的征兆。龙气如隐隐冥冥之中不断运行，似断未断，进入土壤之中气脉不减，而潜行于水中也不会被湮灭。所以，大哲之人善于辨气，而技匠之人则只关注具体的形局。只有气与形都相得益彰，方能了然祸福真理。具体到水龙，又要注意大到不同地域、小到穴前微茫水的情况，要在高地、平洋之间权衡、审视，方得真穴。如果懵懵懂懂，不了解五行生克制化道理，又拘泥于罗盘，就可能指生为死，白昼颠倒，以致上渎天垣，下毁地文。具体再到穴场内的细微小水，比如虾须水、蟹眼水如何辨认，就各说纷纭。
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虾须水：是在穴星一般看不见的微茫水。是穴球晕下薄薄的两片浅砂，叫蝉翼砂，沿此砂两边而汇就的微微两水。因虾的须生于唇上，不像其他动物是唇下长须，所以将墓穴圆球两旁排下的水叫虾须水。
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蟹眼水：凡穴出微窝，中却微突成圆唇，两边小的微突起处先成小窝，像蟹眼成对，左右分明，好像明月半轮者就是。明代叶九升有论说：何谓真砂？两旁夹穴之微砂曰牛角砂。以其甚薄，又曰蝉翼砂。若无牛角、蝉翼，为无真砂。何谓真水？砂内界穴之微水曰虾须水。两水分处曰蟹眼，两水合处曰金鱼。穴无蟹眼，则无上合；穴无金鱼，则无下合，为无真水也。
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至于盖、粘、倚、撞等葬法，也多有讲究。
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盖穴：即盖覆之意。平洋之龙势要在突起处作穴，其势上聚，脉来缓慢，所以要在高处寻晕放棺。《三元堪舆秘笈》云：“龙自平洋而来，谓之阳龙，必起乳作穴。突乳者，阴也，其穴扦于乳突之顶，是曰盖法。盖者，取其高也。”盖穴要特别注意盖大盖小、盖上盖下恰到好处，而不伤龙脉元气。
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粘穴：即粘缀之意。山水之势成下聚，脉来峻急，当在低处寻窠放棺。《三元堪舆秘笈》云：“龙自高山而下，谓之阴来，必开窝钳结穴。倘势急，略移窝心处。势缓，贴粘于窝近上方处，故粘者，连接也，与生气连接之意。”
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倚穴：倚靠之意。是指山水之势成中聚，脉来急直，不可顺直下。土牛歌说：血脉顺行人少死，当就脉挨偏放棺。《三元堪舆秘笈》云：“龙脉阴来，直硬至穴。使用粘贴，则气盛为煞，故扦穴必略高，谓之依。”倚是稍偏就脉。而撞穴，是正中就圆晕，脉可缓可急。
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总之，关于水法大势无过于上述所及，而理通山法，又可拓延法用。水至柔亦刚，尤要阴阳相乘、刚柔相济，才能得真道、真气、真穴。
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原文精读
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“寻龙捉脉观山水，冈阜平洋总一同。”
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