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十字水流后与前,廿字井字宗一般;此为市井多人住,若是一家不可安。
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抱身之水势环坟,穴好龙真气脉纯;葬后其家多富贵,儿孙荣显作王臣。
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纵观歌诀所述,有几点可以提炼记取:一是水体龙身的判断,以元武(为避清康熙帝玄烨讳,将玄改为元)水为贵;二是水聚处方有真穴,因此,力图要寻得水面大聚如池湖所在,或水体弯抱穴前;三是干龙之水难以作穴,作穴必得在小水、支水聚气处;四是河上地表水与地下水不能通流,通流则气脉难寻难聚;五是直射水、反弓水、井字水、十字水、廿字水形状不足取。水忌讳直流,更忌讳四围无遮挡,以致浪打风吹,气脉不聚。
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《水龙经》中还辑录了《水钳赋》(或传晋郭璞著,或传董遇元编述。《水龙经》编著者蒋大鸿认为,董氏用语更接近蒋氏同时代的风格),通过上应天星的星垣来审辨水局。其实,传承的还是古人所谓“在天成象,在地成形,地有斯形,实与天象遥相应合”的观念。以天星论水局,无非是凸显水局之尊贵,却未必都能找到完全符合天星垣局的水法格局,所以,蒋氏也特别提醒,别以文害志。
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那么,《水钳赋》中具体传达了什么思想和水法要领呢?我们不妨来看看其原文所述:首先,它论述了天地造化同出一理的思想——还是追溯到阴阳一气。“地出川岳,天垂斗星,本乎一气,情同异名。天施顺播,地德上承。阴阳相禅,五运森联。”“欲识其地,先观其天。欲识其形,先观其玄。不察其流,孰知其源。乘气而行,子母相援。”讲述了天地之间相互照应的内在关系。
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其次,论述了中原大陆水系整个格局,并点明了其格局与天星分野的内在对应关系:“乃若长江、鸭绿,天海无涯,界之罔极,索之愈疑。虽有曲折,不忌逶迤,运起天钥,君子无题。下逮淮泗,江河汉水,巨脉纵横,沿洪触涘,州邑乡村,龙神所据,旋垣转屏。脉随气聚,洲涧洋洋。”将自古以来中国三大水系(也是三大山脉干龙)加以阐述,以长江为界,北向黄河、鸭绿江,南有淮河、泗水、汉水。这些水系干龙,其龙脉纵横千里,沿着水道,分出州府郡县。而这些水龙所界割出的疆域格局,都是随天上的三大星垣,即紫微垣、太微垣、天市垣,运行规律而施播。
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可是,这些思想在唐宋以来,却没有得到传承,所以,董氏又有“唐宋以来,水法虚无,青乌石匮,发自何年?”的感叹。由此,也引出了《水钳赋》及所列释的据说是晋代郭璞(郭景纯)所作的三十六图的重要。像“龙额藏珠,奎宿所覆”之类,可起到得鱼忘筌、顿悟以心的作用。
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比如,“龙额藏珠,贤辅所生,上应华盖,葬随曲衡”,说的是水局像天上的华盖星座。华盖星居于紫微垣,由十六颗星组成。上方八星围绕中间一星,雄镇八方,又恰如九宫造型。而下七星屈曲成一雁阵,列于九星之下。上九星形如伞盖,而下七星恰似伞柄,像皇帝出行的幡盖,所以叫华盖。如图8.2所示,形局中,一水单缠,环抱穴星,屈曲而去,气聚而形秀。而整个形局内外审视,恰似华盖,所以说上应华盖而主出辅弼贤臣。
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最后,是具体纵论水龙形局辨审之道。一是五行生克;二是生旺死绝之位;三要形气俱得。对于五行(星)生克,赋中有论,认为不能指水为水,而不辨五星(水的金、木、水、火、土五行星体),“土水厚重,金水圆清,木水挺直,火水飞腾”,五种水体之星各有形态,其生克关系当细细考察斟酌。如“金木相攻,变水则比;水火相战,木旺尤忌。土神生金,最畏逢木;木星带火,邦家倾覆”。这里讲了五种水体相互生克的情况:金城水抱穴,前有直硬的木星水来相攻,本为凶象,但在两水交合处木星水体屈曲而成水星,金水相生,反凶为吉。而水火相战,为什么逢木旺更需要忌讳呢?这是因为,屈曲之水星抱穴场,前有尖形水为火星中射而来,但在交汇处,屈曲水体变成了直硬的木体,水生木使木更旺,而木又生火,导致水星更泄龙气,所以说木旺尤忌。而土星水体本生金,如果木星水体直面而来,冲射金城,则是金木相克,反吉为凶,所以说最畏逢木。
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二是生旺死绝之位要详察。这里,还是借用了理气中的长生十二宫理论。所谓“趋蓄之位,各有关轴,胞胎死绝,生旺官禄”。此处浓缩了纳水、消水之法。简言之,纳水,即来水,要在长生、帝旺、临官(官禄)三个方位,而消水,即去水,则要到死、绝方位。比如,甲、乙、寅、卯、巽五山方位均属木,木的长生方在亥,临官在寅,帝旺在卯,所以,凡是从亥、卯、寅、甲、乙、壬、癸等方位来水的,都是吉利的;而木死于午方,绝于申方,胎于酉方,所以,如果从丙、丁、巳、午、庚、辛、申、酉等方出水,也符合法度,为吉。如果相反地,从死、绝方来水,而在生、旺、官禄方去水,则即使是真龙真穴也是凶象。
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三是形气俱得之具体法度。“生旺起祖,清纯入穴。水缠砂转,蔓若瓜瓞。山乱势奔,水乱势结。蛛丝浪萍,隐隐冥冥。入土不减,入水不湮。上哲辨气,下哲辨形,形气俱得,殃福自真。”这里讲的是要懂得观气与察形相结合。而且,气又与势相关联。如果山势零乱四散而走,意味着山势没有停歇;而水来多而乱,却是水势要会聚界止的征兆。龙气如隐隐冥冥之中不断运行,似断未断,进入土壤之中气脉不减,而潜行于水中也不会被湮灭。所以,大哲之人善于辨气,而技匠之人则只关注具体的形局。只有气与形都相得益彰,方能了然祸福真理。具体到水龙,又要注意大到不同地域、小到穴前微茫水的情况,要在高地、平洋之间权衡、审视,方得真穴。如果懵懵懂懂,不了解五行生克制化道理,又拘泥于罗盘,就可能指生为死,白昼颠倒,以致上渎天垣,下毁地文。具体再到穴场内的细微小水,比如虾须水、蟹眼水如何辨认,就各说纷纭。
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虾须水:是在穴星一般看不见的微茫水。是穴球晕下薄薄的两片浅砂,叫蝉翼砂,沿此砂两边而汇就的微微两水。因虾的须生于唇上,不像其他动物是唇下长须,所以将墓穴圆球两旁排下的水叫虾须水。
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蟹眼水:凡穴出微窝,中却微突成圆唇,两边小的微突起处先成小窝,像蟹眼成对,左右分明,好像明月半轮者就是。明代叶九升有论说:何谓真砂?两旁夹穴之微砂曰牛角砂。以其甚薄,又曰蝉翼砂。若无牛角、蝉翼,为无真砂。何谓真水?砂内界穴之微水曰虾须水。两水分处曰蟹眼,两水合处曰金鱼。穴无蟹眼,则无上合;穴无金鱼,则无下合,为无真水也。
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至于盖、粘、倚、撞等葬法,也多有讲究。
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盖穴:即盖覆之意。平洋之龙势要在突起处作穴,其势上聚,脉来缓慢,所以要在高处寻晕放棺。《三元堪舆秘笈》云:“龙自平洋而来,谓之阳龙,必起乳作穴。突乳者,阴也,其穴扦于乳突之顶,是曰盖法。盖者,取其高也。”盖穴要特别注意盖大盖小、盖上盖下恰到好处,而不伤龙脉元气。
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粘穴:即粘缀之意。山水之势成下聚,脉来峻急,当在低处寻窠放棺。《三元堪舆秘笈》云:“龙自高山而下,谓之阴来,必开窝钳结穴。倘势急,略移窝心处。势缓,贴粘于窝近上方处,故粘者,连接也,与生气连接之意。”
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倚穴:倚靠之意。是指山水之势成中聚,脉来急直,不可顺直下。土牛歌说:血脉顺行人少死,当就脉挨偏放棺。《三元堪舆秘笈》云:“龙脉阴来,直硬至穴。使用粘贴,则气盛为煞,故扦穴必略高,谓之依。”倚是稍偏就脉。而撞穴,是正中就圆晕,脉可缓可急。
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总之,关于水法大势无过于上述所及,而理通山法,又可拓延法用。水至柔亦刚,尤要阴阳相乘、刚柔相济,才能得真道、真气、真穴。
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原文精读
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“寻龙捉脉观山水,冈阜平洋总一同。”
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