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答：一种古代在做土木活计时使用非常广泛的度量尺。其前后两面均顺序标有吉凶文字，正面八寸以财、病、离、义、官、劫、害、吉为序，背面八寸以贵人、天灾、天祸、天财、官禄、孤独、天贼、宰相为序。门、窗、床等长宽高尺寸，均要符合字面是吉祥涵义的字方为吉。
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实例操盘
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情状：某君做水产生意，以前生意做得很顺利，可是，自一年前租了新的铺面，生意急转直下。
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解析：首看门前环境。周围商铺多，同类生意好，唯独其不理想。细察了解，原来大门是在改砌出的墙上自己新做的，两扇门均零点九二米，正好逢退财、劫财位。速令改过，此后无碍。
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《宅经》心得 第八节 来水去水非小事
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水在风水中所具有的重要地位，反映在阳宅风水中，就是格外重视来水去水的方位和路径安排。认为，如果宅内、外形局都不错，修造之法也很好，但在凶方放水这一差错，却可以将以前的诸般好事都变成坏事，由吉转凶。
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关于放水之法，《阳宅十书》特辑录了“放水歌”、“九星水法吉凶断例”，又介绍了“阴阳山水法”和“四路黄泉水法”等，可见水法之多、之重要。
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“放水歌”概述了水法的基本原则：
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若论门庭先论水，家道兴隆从此起。
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中堂天井两分流，引得外人相窥视。
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其次精详总出水，水要流行续吉位。
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阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去。
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合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰吉利。
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假如坐亥向巳方，巽巳长生去有妨。
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但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。
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折归巳巽横斜过，却穿两丁去亦良。
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仍忌午与坤申位，列有吉辰非去方。
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“又云：寻龙须向地中来，放水却从天上去。宜放天干之水，不宜放地支水是也。”
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这里总括了放水的总原则。比如，放水不能在罗盘的地支字的方位放水。罗盘上属阳的字的方位应当放阳水，属阴的字的方位放阴水，要阴阳纯净而不能驳杂（这与立坐向是一样的）。来水和去水都要对应九星的吉凶情况：总出水处一定要在吉方。中堂天井水也不能八字分流。例如坐亥向巳，在巳方位放水就有问题，因为巳方是长生方，不宜放水。如果要放水只能斜穿而去。还有午（南方）、坤、申（西南方）、辰（东南方）等都也是不能放水的地方。
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九星各有吉凶，而吉凶星在接纳来水和放去水问题上，也有不同要求。有的宜来也宜去，像巨门土星吉星“水来去皆吉”，而贪狼木虽也是吉星，但“宜来不宜去”。武曲是吉星，“旺水来朝，主出人聪俊”，“又号华盖水，主富贵多金谷”。禄存凶星来朝不吉，而水宜流去反为吉。文曲凶星水来朝主淫欲，不吉，而水流去则吉。廉贞凶星不宜收纳来水，忌流水到明堂，而宜去水则吉。破军星凶星，水不宜来朝，主发配充军，出不孝之人，得瘟病、癫狂等症，而去水则吉。大抵九星中所有凶星方位不宜来水，反宜取水；而吉星宜来水，不宜去水，只有巨门星属土，土可载水，水则润土，所以也宜去水。
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关于四路水法，涉及黄泉水的问题。一是认为有四路黄泉水能杀人，是凶象，即如辰、戌、丑、未四方均属土，又称四墓库，故称四方之水为黄泉水；有四种黄泉水却能救人，即当辰、戌、丑、未四方有巨门吉星水时。
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二是关于黄泉劫煞的说法。《阳宅十书》中辑录了其歌诀云：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向中忧先艮，辛壬水路怕当乾。”在罗盘上有八煞黄泉盘，又称为八路黄泉煞、天干反复黄泉。这在清代中后期尤其风行。其歌诀为：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向上忧见艮，辛壬乾路最宜忌。坤向庚丁切莫言，巽向忌行乙丙上。艮逢甲癸祸连连，乾向辛壬祸亦然。”此歌诀比之《阳宅十书》辑录的要全面，其意是指，罗盘二十四山中八个天干和四维卦（即四个角乾、坤、艮、巽四卦）作为建筑立向的方向时，要注意避免周围其他一些方向不能去水，否则是不吉利的。例如，庚向、丁向要防止坤向去水；乙向、丙向要避免巽方出水；甲向、癸向在艮方不宜有去水；辛向、壬向最忌乾方去水；坤向时庚向、丁向都不能去水；巽向立向时，也忌讳乙向、丙向有水流出；艮向如果碰到甲向、癸向都有水流出，则祸害连连；以乾作为建筑物向方时，同样要注意辛、壬两个方位不能去水。八煞黄泉的理论根据在哪里呢？其实它还是源于三合水理论，即以长生十二宫的“黄泉煞水”而论吉凶。即指帝旺方位见水流出，会使生气耗散而有去无回。因此，风水家们认为，如果建筑立向是旺向，忌水流出临官位；而所立方向是衰向，忌水流出帝旺位。黄泉八煞法较之其他放水法更为简洁明了，在罗盘上直接标注，也便于应用，因而在实际中颇为流行（此部分可参见第九章相关内容）。
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《阳宅十书》的最后两节，一是论选择，即择日；二是论符镇，即镇宅的一些符咒。前者在风水学说中不论形法派还是理气派，均将择日之要融入风水术中。比如，对于造地基、破土动工、盖房、泥屋竖柱、上梁等一应事项，都是极其庄严的大事，都要选择一个良辰吉日，方能求得心理平安。如说到起土动工的择日要求：“诸造作，若暂时小用壬子、癸丑、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉八偷修日亦可。宜甲子、癸酉、戊寅、己卯、丙辰、辛巳、甲申、丙戌、甲午、丙申、戊戌、己亥、庚子、甲辰、癸丑、戊午、庚午、辛未、丙午、丙辰、丁未、丁巳、辛酉黄道，月空成开日。”这些规则可谓细致而繁复。但所谓用神、大运小运、驿马贵人等命理之说，终与堪舆之法有别，是另一方术之学。古人有所谓一命、二运、三风水之说，所以，笔者以为，我们主要遵从风水堪舆之法即可，而不必过于纠缠于命理和择日之旁论。
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