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[35] J. Parry，“The Gift ，the Indian Gift and the ‘Indian Gift，’” Man ，n.s.，21 （1986）：453-73 at p. 466.
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[36] M. Bloch and J. Parry，introduction to Money and the Morality of Exchange ，ed. Parry and Bloch （Cambridge：Cambridge University Press，1989），1-32 at p. 2
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[37] Dante，Inferno 7.122，derived from Virgil，Aeneid 6.436.
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[38] S. Mrozek，“Les phénomènes économiques dans les métaphores de l’Antiquité tardive，” Eos 72 （1984）：393-407.
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[39] G.A. Anderson，“Redeem Your Soul by the Giving of Alms：Sin，Debt and the ‘Treasury of Merit’ in Early Jewish and Christian Tradition，” Letter and Spirit 3 （2007）：36-69；同一作者的 Sin：A History （New Haven，CT：Yale University Press，2009），135-51，164-88.
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[40] Augustine，Sermon 66.5；see R. Finn，Almsgiving in the Later Roman Empire：Christian Promotion and Practice，313-450 （Oxford：Oxford University Press，2006），47.
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[41] Lepelley，Les cités de l’Afrique romaine ，2：347-352（在大莱普提斯相互竞争的家庭）。
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[42] 新的研究参见S. Giglio，“Il ‘munus’ della pretura a Roma e a Costantinopoli nel tardo impero romano，” Antiquité tardive 15 （2007）：65-88。
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[43] C. Sotinel，“Le don chrétien et ses retombées sur l’économie dans l’Antiquité tardive，” Antiquité tardive 14 （2006）：105-16 at p. 115，translated as “The Christian Gift and Its Economic Impact in Late Antiquity，” in Church and Society ，article IX.
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[44] J.P.Dolan，The Immigrant Church：New York’s Irish and German Catholics，1815-1865 （Baltimore：Johns Hopkins University Press，1975），165-67.
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[45] L.R.Iannacone，“Skewness Explained：A Rational Choice Model of Religious Giving，” Journal for the Scientific Study of Religion 36 （1997）：141-57.
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[46] 关于罗马的冠名教堂，新的研究参见Diefenbach，Römische Erinnerungsräume ，379-400。关于阿尔勒的君士坦提娅教堂（可能于5世纪20年代由军事长官以及后来的皇帝君士坦提乌斯修建），参见M. J. Heijmans，Arles durant l’Antiquité tardive：De la duplex Arelas à l’urbs Genesii ， Collection de l’École française de Rome 324（Rome：École française de Rome，2004），193-94。关于445年署名参与重建纳博纳主方形教堂的平信徒恩主名单，特别参见H.-I. Marrou，“Le dossier épigraphique de l’évêque Rusticus de Narbonne，” Rivista di archeologia cristiana 3-4（1970）：331-49。这个名单刻在大门的过梁上。关于兰斯，参见Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no. 61［教堂由骑兵首领和执政官约维努斯（Jovinus）在367年修建，当时以他的名字命名］。关于安布罗斯在米兰私人建造的教堂（很快就以 “安布罗斯堂”闻名），参见McLynn，Ambrose of Milan ，209-11。
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[47] V.Fiocchi Nicolai，“Evergetismo ecclesiastico e laico nelle iscrizioni paleocristiane del Lazio，” in Historiam pictura refert：Miscellanea in onore di Padre Alejandro Recio Veganzones O.F.M. ，Studi di Antichità Cristiana 51 （Vatican：Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana，1994），237-52 at pp. 240-41.
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[48] G.Algazi，“Introduction：Doing Things with Gifts，” in Negotiating the Gift：Pre-Modern Figurations of Exchange ，ed. Algazi，V.Groebner，and B. Jussen （Göttingen：Vandenhoeck and Ruprecht，2003），9-27 at p. 10.
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[49]Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no. 997；Finn，Almsgiving，198-201.
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[50] J. Kieschnick，The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture （Princeton：Princeton University Press，2003），211.
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[51] H.-I. Marrou，Saint Augustin et la fin de la culture antique：Retractatio ，Bibliothèque de l’École française d’Athènes et de Rome 145 （Paris：Boccard，1949），690. 新的研究参见中肯的评价J.-M. Carrié，“Nihil habens praeter quod ipso die vestiebatur ：Comment définir le seuil de la pauvreté à Rome？” in Consuetudinis amor：Fragments d’histoire romaine （IIe-VIesiècles ） offerts à Jean-Pierre Callu ，ed. F. Chausson and É. Wolff （Rome：Bretschneider，2003），71-102 at pp. 77-84.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第二部 盛世
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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第5章 西玛库斯：4世纪的罗马贵族
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“人类中最尊贵的人”
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与同时代的基督徒相比，昆图斯·奥勒留·西玛库斯（约340～约402年）总是被看作一个“生活在现代的古人”。他的多神教信仰、他对罗马元老院的忠诚，以及他选择罗马城和传统的坎帕尼亚作为居所，这些使他往往像一个孤立的人物，与志得意满的基督教新世界相隔离。然而事实并非如此，西玛库斯从来没有与他周围的世界隔绝。他很可能和米兰主教安布罗斯有私人关系；他庇护了年轻的奥古斯丁；无疑他也会了解诺拉的保利努斯年轻时的生涯，而且保利努斯的老师、波尔多的诗人奥索尼乌斯也是他的挚友。西玛库斯并不是过往时代留下的孤零零的古董，相对于基督教理念中所设想的罗马帝国及其城市来说，西玛库斯体现的是另一种颇具存在感和现实性的选项。通过浏览他的书信、演说以及官文中留下的丰富证据，我们能够触及这位4世纪的贵族——“他的城市的挚爱者”——的希望与担忧。西玛库斯提供了我们所需要的参照物，通过他，我们能够评估与他同时代的基督徒们在他们的生活和著作中对于财富及其用途的观念所产生的变化。首先让我们将西玛库斯放置于他自己的世界中。
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在350年前后，一位来自东部行省的旅行者如此描述意大利：
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意大利是一个万物丰足的行省，尤其是因为它拥有了以下这种所有物产中最伟大的物产：最伟大、最杰出的帝都……罗马……它有一个由富人们组成的伟大的元老院。如你仔细审视他们，你就会发现他们每个人要么已经是总督，要么不久将成为总督，要么拥有权势却不愿［长期担任官职］，他们宁愿安稳地享受他们的财富。 [1]
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