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[35] Symmachus，Letter 9.144 （AD 399-400），Callu，4：83.
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[36] S. Settis，“Per l’interpretazione di Piazza Armerina，” Mélanges de l’école française de Rome：Antiquité 87 （1975）：873-994 at pp. 952-55；参见第946页的精彩折页插图。
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[37] S. Muth，“Bildkomposition und Raumstruktur der ‘Grossen Jagd’ von Piazza Armerina in seinem raumfunktionalen Kontext，” Mitteilungen des deutschen archäologischen Instituts：Römische Abteilung 106 （1999）：189-212.
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[38] Symmachus，Letter 2.46.1 （AD 393），Callu，1：185.
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[39] Symmachus，Letter 2.78.3 （AD 394），Callu，1：204.
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[40] Symmachus，Letter 2.76.2 （AD 393），Callu，1：203.
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[41] Symmachus，Letter 6.43 （AD 401），Callu，3：26.
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[42] Symmachus，Letter 2.46.2-3 （AD 393），Callu，1：185.
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[43] Symmachus，Letter 5.15 （AD 390），Callu，2：164.
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[44] Symmachus，Letter 5.62 （AD 391-98），Callu，3：198.
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[45] Symmachus，Letter 2.81.2 （AD 393-94），Callu，2：206. 最新参见 D. Vera，“Presentazione，” in Eburnea Diptycha：I dittici d’avorio tra Antichità e Medioevo ，ed. M. David （Bari：Edipuglia，2007），7-9；D. Kinney，“First-Generation Diptychs in the Discourse of Visual Culture，” in Spätantike und byzantinische Elfenbeinbildwerke im Diskurs ，ed. G. Bühl，A. Cutler，and A. Effenberger （Wiesbaden：Reichert，2008），149-66 at pp. 149-50；以及Cameron，Last Pagans ，712-42。
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[46] I.N. Wood，“The Exchange of Gifts among the Late Antique Aristocracy，” in El disco de Teodosio ，301-14.
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[47] Hugoniot，Les spectacles ，428-30，682-87.
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[48] J.H. Humphreys，Roman Circuses：Arenas for Chariot Racing （Berkeley：University of California Press，1986），223-32 （Piazza Armerina） and 239-41，with figure 121 （Gerona）.
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[49] J.W. Salomonson，La mosaïque aux chevaux dans l’antiquarium de Carthage （The Hague：Imprimerie Nationale，1965）；Humphreys，Roman Circuses ，362-76 （Mérida）.
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[50] Harries，“Favor populi，” 130-34.
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[51] Johnson，Later Roman Britain （London：Paladin，1982），26.
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[52] Symmachus，Letter 4.60.3 （AD 399），Callu，1：141.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第7章 安布罗斯及其教民
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“昂然气度，彰显于君”：从总督到主教
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从374年被推选为米兰主教，到397年去世，安布罗斯作为公众人物的所作所为是如何出人意表的，事后来看，这些很难被发现。他的当选是前所未有的事件，不仅是象征性的，而且确实给西部基督教会带来了变化，其影响甚至要比君士坦丁于312年的皈依更为深刻，也更为长远。本章和下一章将讨论这种影响的性质，追溯安布罗斯是如何奠定在米兰民众中开展活动的权力基础的，也勾勒安布罗斯提出的社会认识（通过与西塞罗的作品展开对话）是如何成为主教与民众之间联合的新基础的。最后，第8章将考察安布罗斯对社会的总体认识与对意大利北部有钱人的生动谴责之间的关系。
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在4世纪70年代晚期，这些几乎都还察觉不到，但可以肯定的是，帝国自身步入了新的危机时期。378年8月9日，在亚得里亚堡城外的原野上，瓦伦斯皇帝及其率领的东部帝国军队主力被哥特人践踏致死，并化为丛林大火中的厚厚尘埃。这场在巴尔干地区东段发生的军事灾难，马上就影响了意大利。一下子，阻隔在米兰和蛮族之间的，似乎只有阿尔卑斯山脉，以及被伐倒的树干仓促堵塞的通道。昆图斯·奥勒留·西玛库斯按照他的习惯，委婉而友善地联络他在罗马的一个熟人乌拉尼乌斯·萨提鲁斯（这个人的年纪与他差不多，也曾担任过行省总督），建议对方不要北行。他说：“意大利北部战火在燃烧。”但是，萨提鲁斯没有采纳西玛库斯的建议。他赶往米兰，与他的弟弟奥勒留·安布罗西乌斯商量家族地产的处置问题。[1]
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374年，安布罗西乌斯（我们称之为圣安布罗斯）成为米兰主教。在所有拉丁教会的领袖中，安布罗斯可以说是最难从正确的视角来观察的一位了，因为那些“后见之明”使他看起来既不同凡响又平淡无奇。
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