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[37] Ambrose，De off . 2.15-16.70-77，pp. 306-10，with Davidson，Ambrose：De officiis ，2：744-52.
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[38] Ambrose，Letter 73 （18）.16，Liebeschuetz，p. 86.
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[39] R.Syme，The Roman Revolution （Oxford：Clarendon Press，1939），145.
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[40] Cicero，De officiis 1.17.57，ed. and trans. W. Miller，Loeb Classical Library （Cambridge，MA：Harvard University Press，1913），58-60.
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[41] Cicero，De officiis 1.7.22，pp. 22-24.
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[42] A.O. Lovejoy and G. Boas，A Documentary History of Primitivism and Related Ideas ，vol. 1，Primitivism and Related Ideas in Antiquity （Baltimore：Johns Hopkins University Press，1935）；B.Gatz，Weltalter，goldene Zeit und sinnverwandte Vorstellungen ，Spudasmata 16 （Hildesheim：G. Olms，1967）.在安布罗斯之前的基督徒团体中，拉克坦提乌斯（Lactantius）就已明确提出一种更为激进的关于黄金时代的呼唤，他在戴克里先大迫害（Great Persecution）时期写作。Lactantius，Divine Institutes 5.5-6，pp. 290-94，以及第36～40页的评论部分。但我们无法假定安布罗斯曾读过拉克坦提乌斯的作品。
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[43] Seneca，Epistula 90.34：Lovejoy and Boas，Documentary History of Primitivism ，272-73.特别参见P. Garnsey，Thinking about Property：From Antiquity to the Age of Revolution （Cambridge：Cambridge University Press，2007），121-30。
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[44] Cicero，De officiis 1.7.20，p. 22.
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[45] Ambrose，De off . 1.28.132，p. 194.
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[46] Davidson，Ambrose：De officiis ，571-76 at p. 571.
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[47]Age of Spirituality：Late Antique and Early Christian Art，Third to Seventh Century ，ed. K. Weitzmann （New York：Metropolitian Museum of Art，1988），cat. no. 164 at pp. 185-86.
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[48] Ambrose，Exaemeron 5.26.
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[49] A.Dworkin，Intercourse （New York：The Free Press，1987），128.
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[50] Brown，Body and Society ，351-54.
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[51] Ambrose，De off . 1.28.137，p. 196.
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[52] Ambrose，De off . 1.32.169-33.170 and 3.3.19，pp. 216 and 364.
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[53] Freu，Les figures du pauvre ，245.
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[54] Ambrose，De Nabuthae 12.53，trans. B. Ramsey，Ambrose （New York：Routledge，1997），135.
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[55] M.M.Bakhtin，Rabelais and His World ，trans. H. Iswolsky （Cambridge，MA：MIT Press，1968），278.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第8章 “贪婪乃万恶之源”：安布罗斯与意大利北部
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“贪欲或是渎圣？”：意大利之弊病
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当4世纪80年代末安布罗斯开始写作《论义务》时，由378年亚得里亚堡惨败之灾引起的恐惧情绪已然消散。意大利北部由于帝国宫廷的存在而安定下来，并进入一个繁荣时期。在383～388年瓦伦提尼安二世统治时期，以及在狄奥多西一世统治的某些时段，米兰成为帝国首都。宫廷使米兰当地的上层阶级从晚期罗马帝国的黄金时代中获益，财富既通过行政服务，也通过利用新都的食物需求而在米兰产生。[1] 米兰的两间大型仓库被发掘出来，它们每个都有安布罗斯以私产建造的“安布罗斯堂”的两倍大，可以想见，当时这些仓库一定都填满了各地地主供给的谷物。[2] 总之，毫不意外的是，在一种基于将农产品不断转变为黄金的繁荣或被称为“经济膨胀”的发展模式下，安布罗斯的一些最著名的布道词应当也触及了财富相关话题。事实上，用理查德·纽豪瑟的话来说，它们标志着“西部基督教文学中，关于贪欲罪恶集中而持续的强调”[3] 的开始。
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我们倾向于将安布罗斯反对富人们的布道词视为理所当然之物。的确，这也是安布罗斯生涯中对现代人长期有吸引力的一面。自反宗教改革时代以来，米兰便成为有着悠久历史的参与社会服务的大公教会的中心，它还是圣卡洛·波罗米奥（1538～1584）——因关爱穷人而被铭记的高贵米兰大主教——的城市。19世纪，浪漫主义的大公教派教徒阿勒桑德罗·曼佐尼创作的历史小说《约婚夫妇》，则使它的读者们重回圣卡洛的表亲——在1629年大饥荒期间以救济穷人而闻名的米兰大主教费迪利柯（1564～1631）——所处的时代。曼佐尼这部小说是关于一对贫穷夫妇的生活变迁的感人故事，任凭贵族摆布、饱受富人欺凌的他们仅仅得到来自大公教会代表们的保护。而到了近代，米兰城又见证了大公教会首次对意大利北部的工业化导致的工人运动的回应，所以，大公教会对社会的关切是一项在米兰根深蒂固的传统。通过这样的视角，我们能看到一个与爱德华·吉本观念中“昂然而立的主教”截然不同的、在这贪欲之世中维护社会正义的布道者形象：安布罗斯。[4]
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