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致我的母亲、我尊敬的夫人、我最亲爱的人、我心之最爱……我祈祷，愿欢乐的大日子马上到来。我们无时无刻不在为那一天而祈祷。愿神赐福于我们，让我们在充分、清晰的自由中笑脸相迎，看见彼此的样子。 [41]
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这一新的证据反映了摩尼教团体的内部生活。因此我们可以更容易地理解，摩尼教的团体观念何以为奥古斯丁及其朋友们提供了一种精神友谊的强力黏合剂。在那时候，奥古斯丁接触到的所有人差不多都加入了摩尼教会。罗马尼亚努斯、他的儿子里森提乌斯、阿利比乌斯，还有很多其他人，都和奥古斯丁一起变成了“慧明之子”。他们与奥古斯丁在一起，坚持摩尼教信仰达十年之久，有的比奥古斯丁走得更远。在选民的节欲生活的激励下，阿利比乌斯接受了独身生活。[42] 就连罗马尼亚努斯，在他还是摩尼教徒的时候，他的性生活也是很守规矩的。（对富贵人家来说，这一成就已经不小了。后来，在成为鳏夫之后，罗马尼亚努斯让已经成为希波主教的奥古斯丁大吃一惊：妻子尸骨未寒，他就找了一个情妇。）[43]
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经常有人指出，在整个所谓放弃信仰的“彷徨”时期，奥古斯丁从未放弃过基督教。不论他接受的是什么宗教，“基督之名”始终都是他坚持的。[44] 我们可以从这一观点进一步推断，在身为教师的世俗生涯里，奥古斯丁始终从生活的角度来考量：无论哪种方式，他都生活在安慰人心的宗教团体中。他与摩尼教徒生活的体验，升华了他对精神友谊的感知。
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这就是奥古斯丁从摩尼教这种异域宗教中得到的最重要的惠益。作为一个来自遥远东方的教派，它给了奥古斯丁一种紧密的团体体验。诸如西塞罗那样的古典作家（奥古斯丁和罗马尼亚努斯都分享了他的友谊观，其实每一个受过教育的人都这样）曾经许诺过这种友谊，却从来给不了。在奥古斯丁任教于迦太基和罗马城的时期，宗教的纽带是固定其生活的因素之一。就其社会生活的模式而言，384年，他只不过是把这种纽带带到了米兰。不仅如此，我们将要看到，386年之后，奥古斯丁对理想社会的期盼换了一种不同的形式。在388年重返非洲前后，这种期盼一直指引着他，然而，“万事开头难”——这就是重要的第一步。对奥古斯丁而言，朝向宗教团体生活的第一步就是在摩尼教的“圣教会”中迈出的。
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[1]Confessions 5.13.23. 我们很幸运地拥有《忏悔录》的两个英文译本：H. Chadwick，Saint Augustine：Confessions （Oxford：Oxford University Press，1991）；与G.Wills，Saint Augustine：Confessions （London：Penguin，2006）。我的译文在很大程度上是以这两个译本为基础的。在这几章里，我在引用奥古斯丁著作的时候不再列出作者的名字，只是标出约定俗成的拉丁文作品名及其简称。关于奥古斯丁的生平与思想的文献汗牛充栋，所以我只引用那些在相关主题的研究中确实直接启发过我的那些著作。本章的写作基本上以《忏悔录》为依据。我还特别推荐J.J. O’Donnell，Augustine：Confessions ，3 vols. （Oxford：Clarendon Press，1992）。
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[2] Ebbeler and Sogno，“Religious Identity and the Politics of Patronage”很正确地指出，我们不必过分解读西玛库斯选中奥古斯丁这件事。
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[3] Symmachus，Letter 1.20 （AD 378），Callu，1：84-85.
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[4] Brown，Augustine of Hippo （2000）附有长篇的跋（包括新发现的奥古斯丁书信和布道词以及本领域中的其他进展），可以帮助读者更新知识。S.Lancel，Saint Augustin （Paris：Fayard，1999），trans. A. Nevill，Saint Augustine （London：SCM Press，2002）是一位精通奥古斯丁在非洲的具体背景的大家的著作。
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[5]Confessions 5.13.23.
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[6] D. Shanzer，“Avulsa a latere meo ：Augustine’s Spare Rib—Confessions 6.15.25，” Journal of Roman Studies 92 （2002）：157-76 at pp. 172-75.
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[7] J.J. O’Donnell，Augustine：A New Biography （New York：Harper Collins，2005），10.
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[8] Possidius，Vita Augustini 1.1.
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[9] Lancel，Saint Augustin ，5-7；B.D. Shaw，“The Family in Late Antiquity：The Experience of Augustine，” Past and Present 115 （1987）：3-51，esp. pp. 8-9.
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[10]Confessions 2.3.5；尤其参见J. Doignon，“L’enseignement de l’Hortensius de Cicéron sur les richesses devant la conscience d’Augustin jusqu’aux Confessions ，” Antiquité classique 51（1982）：193-206 at p. 198，注释30和31。
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[11]Sermon 356.13.
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[12] Woolf，“Writing Poverty in Rome，” 93.
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[13] Woolf，“Writing Poverty in Rome，”，94。
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[14]Confessions 2.3.5.
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[15]Confessions 1.16.26.
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[16]Confessions 8.12.30.
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[17]Contra academicos 1.1.2.
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[18] A. Gabillon，“Romanianus alias Cornelius：Du nouveau sur le bienfaiteur et l’ami de saint Augustin，” Revue des études augustiniennes 24 （1978）：58-70.
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[19]C.acad . 2.2.3.
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[20] C. Lepelley，“Spes saeculi ：Le milieu social d’Augustin et ses ambitions séculières avant sa conversion，” in Congresso internazionale su S.Agostino nel XVI centenario dellaconversione ，Studia Ephemeridis Augustinianum 24 （Rome：Institutum Pontificium Augustinianum，1987），1：99-117，收入Aspects de l’Afrique romaine：Les cités，la vie rurale，le christianisme （Bari：Edipuglia，2001），329-44。
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[21] 见条目“Friendship，” Augustine through the Ages：An Encyclopedia ，ed. A.D. Fitzgerald （Grand Rapids，MI：Eerdmans，1999），372-73。
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