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[25] Brown，Body and Society ，197-202；J.D. BeDuhn，Augustine’s Manichaean Dilemma ，vol. 1，Conversion and Apostasy ，373-388 C.E . （Philadelphia：University of Pennsylvania Press，2010），42-69 深入地研究了作为摩尼教徒的奥古斯丁，值得关注。
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[26]Contra Fortunatum 3：参见BeDuhn，Augustine’s Manichaean Dilemma ，1：70-105。亦可参见J.K. Coyle，“What Did Augustine Know about Manichaeism When He Wrote His Two Treatises De moribus ？” in Augustine and Manichaeism in the Latin West ，ed. J. van Oort，O. Wermelinger，and G. Wurst，Nag Hammadi and Manichaean Studies 49 （Leiden：Brill，2001），43-56；J. van Oort，“The Young Augustine’s Knowledge of Manichaeism：An Analysis of the Confessiones and Some Other Related Texts，” Vigiliae Christianae 62 （2008）：441-66；and J. BeDuhn，“Augustine Accused：Megalius，Manichaeism and the Inception of the Confessions ，” Journal of Early Christian Studies 17 （2009）：85-124。
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[27]Confessions 5.7.13.
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[28] 关于奥古斯丁驳斥摩尼教的论战与著作的不同方面，参见F. Decret，L’Afrique manichéenne，IVe -Vesiècles：Étude historique et doctrinale （Paris：Études Augustiniennes，1978）；R. Lim，Public Disputation，Power，and Social Order in Late Antiquity ，The Transformation of the Classical Heritage 23 （Berkeley：University of California Press，1995），70-108；P. Frederiksen，Augustine and the Jews：A Christian Defense of Jews and Judaism （New York：Doubleday，2008），211-32。
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[29] N. Cipriani，“La polemica antiafricana di Giuliano di Eclano：Artificio letterario o scontro di tradizioni teologiche？” in Cristianesimo e specificità regionali nel Mediterraneo latino （sec.IV-VI ），Studia Ephemeridis Augustinianum 46 （Rome：Institutum Pontificium Augustinianum，1994），147-60 为这个争论已久的问题提供了最好的介绍。参见E.A. Clark，“Vitiated Seedsand Holy Vessels：Augustine’s Manichaean Past，” in Ascetic Piety and Women’s Faith：Essays on Late Ancient Christianity （Lewiston，NY：Edwin Mellen Press，1986），291-349。有人希望将奥古斯丁的原罪教义直接追溯至他的摩尼教经历，对此我仍有怀疑，参见P. Brown，review of Emotion and Peace of Mind：From Stoic Agitation to Christian Temptation ，by Richard Sorabji，Philosophical Books 43 （2002）：185-208 at pp. 199-202。
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[30] O’Donnell，Augustine：A New Biography ，4.
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[31]Confessions 3.4.8.
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[32] M. Franzmann，Jesus in the Manichaean Writings （London：T. and T. Clark，2003）.
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[33] D. Caner，Wandering，Begging Monks：Spiritual Authority and the Promotion of Monasticism in Late Antiquity （Berkeley：University of California Press，2002），83-157.
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[34] W.H.C. Frend，“The Gnostic-Manichaean Tradition in Roman North Africa，” Journal of Ecclesiastical History 4 （1953）：13-36.
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[35] R. Lim，“Unity and Diversity among the Western Manichaeans：A Reconsideration of Mani’s sancta ecclesia ，” Revue des études augustiniennes 35 （1989）：231-50.
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[36]Confessions 3.10.18，4.1.1.
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[37]De duabus animabus 11.
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[38]Coptic Documentary Texts from Kellis I ，ed. I. Gardner，A. Alcock，and W.-P. Funk （Oxford：Oxbow，1999）. 其中有很多已被译为英文，参见I. Gardner and S.N.C. Lieu，Manichaean Texts from the Roman Empire （Cambridge：Cambridge University Press，2004）。
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[39] Gardner and Lieu，“From Narmouthis （Medinat Madi） to Kellis （Ismant el-Kharab），” 166.
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[40] J.D. BeDuhn，The Manichaean Body：In Discipline and Ritual （Baltimore：Johns Hopkins University Press，2000）；P. Brown，“Alms and the Afterlife：A Manichaean View of an EarlyChristian Practice，” in East and West：Papers in Ancient History Presented to Glen W.Bowersock ，ed. T.C. Brennan and H.I. Flower （Cambridge，MA：Department of Classics，Harvard University，2008），145-58.
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[41]Papyri Kellis Coptici 25，Coptic Documentary Texts ，p. 275，Gardner and Lieu，p. 275.
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[42]Confessions 6.7.12.
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[43]Letter 259.2：参见Brown，Augustine of Hippo ，493。
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[44]Confessions 3.4.8，5.14.25.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第10章 从米兰到希波：奥古斯丁与宗教团体的建立，384～396年
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“垂涎功名”：米兰，384～386年
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384年年末，当奥古斯丁离开罗马前往米兰之时，他似乎正在成功地走向罗马世界的上层。宫廷就在米兰，但我们要记得，这个宫廷只是统治庞大帝国的不同部分的三个宫廷之一。它还是其中最小、最不厉害的那个，它的两边都有强大的、雄心勃勃的统治者。狄奥多西皇帝稳稳地占据了君士坦丁堡，马克西穆斯在特里尔统治着高卢和西班牙。他在不久之前推翻并杀害了格拉提安，后者正是瓦伦提尼安二世同父异母的兄长。和奥古斯丁一样，有许多人赶来了米兰，但很快意识到，自己尽管找到了一份好差事，可地点和时间都不太对头。[1] 必须得加油干了，下一次政权更迭可能就会堵住继续升官的机会：
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