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[72] H.Brandenburg，“Christussymbole in frühchristlichen Bodenmosaiken，” Römische Quartalschrift 64 （1969）：74-138.
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[73]The Sevso Treasure ，Bonham’s Private Exhibition （London：Bonham，2006），1-12；Dunbabin，The Roman Banquet ，141-44.
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[74] Leader-Newby，Silver and Society in Late Antiquity ，139-53.
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[75] W. Raeck，Modernisierte Mythen：Zum Umgang der Spätantike mit klassischen Bildthemen （Stuttgart：F. Steiner，1992），98-121. 亦参见细致深入的研究：S. Muth，Erleben von Raum —Leben im Raum：Zur Funktion mythologischer Mosaikbilder in der römisch-kaiserzeitlichen Wohnarchitektur ，Archäologie und Geschichte 10 （Heidelberg：Archäologie und Geschichte，1998）。
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[76] P. Zanker and B.C. Ewald，Mit Mythen leben：Die Bildwerk der römischen Sarkophage （Munich：Hirmer，2004），266.
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[77] A. Cameron，Greek Mythography in the Roman World （Oxford：Oxford University Press，2004）.
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[78] Muth，Erleben von Raum —Leben im Raum ，328.
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[79] K.J. Shelton，The Esquiline Treasure （London：British Museum，1981），尤参见 pp. 30-33 and plate 11。
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[80] H. Brandenburg，“Bellerophon christianus？Zur Deutung des Mosaiks von Hinton St. Mary und zum Problem der Mythendarstellungen in der kaiserzeitlichen dekorativen Kunst，” Römische Quartalschrift 63 （1968）：49-86.
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[81] J. M.Blázquez，Mosaicos romanos de Córdoba，Jaén y Málaga ，Corpus de mosaicos de España 3 （Madrid：CSIC，1981），plate 61A and pp. 77-78.
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[82] J.M. Arnaud and C.V. Fernandes，Construindo a memória：As colecções do Museu Arqueológico do Carmo （Lisbon：Museu Arqueológico do Carmo，2005），239.
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[83] Stirling，The Learned Collector ；N. Hannestad，Tradition in Late Antique Sculpture：Conservation，Modernization，Production ，Acta Jutlandica 69：2 （Aarhus，Denmark：Aarhus UniversityPress，1994），127-44；M. Bergmann，Chiragan，Aphrodisias，Konstantinopel：Zur mythologischen Skulptur der Spätantike ，Deutsches Archäologisches Institut，Rom：Palilia 7 （Wiesbaden：Reichert，1999）.
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[84] H.Wrede，Die spätantike Hermengalerie von Welschbillig ，Römische-germanische Forschungen 32 （Berlin：de Gruyter，1972），46-89.
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[85] Paulinus，Letter 32.23.
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[86] Paulinus，Poem 10.307-14，in Green，p. 716，Ausonius 2：146.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第13章 “告别极富”：诺拉的保利努斯与放弃财产的声明，389～395年
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“古老的保利努斯家族，世袭领地被上百个（新）主人瓜分”：保利努斯、弃财与内战
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卡特琳娜·巴尔梅丽曾经这样描写宏伟的阿奎丹庄园：“生机勃勃、错综复杂之地……位于社交网的中心。”[1] 无疑，这正是奥索尼乌斯在383年离开特里尔皇宫之后的感受，他在那里度过了生命中辛酸的最后十年。在书信和诗歌里，他把波尔多周边的地区描绘为一个富有魅力的团结世界：志趣相投的邻居们严格按照礼数，互赠诗篇，互换美食、小礼物。
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对奥索尼乌斯而言，这个世界的团结非常重要。因为在这种互换所展现的优雅奢华与文化富足的背后，存在令人忧心忡忡的现实——地区贵族内部需要凝聚力：地区贵族大概是高卢最富有、最令人眼红的人，身陷一个内战不断的时代。383年，马克西穆斯取代了格拉提安；388年，狄奥多西取代了马克西穆斯。政权更替，循环往复，直到406年后那段最混乱的岁月，内战与蛮族入侵灾难性地搅和在高卢与西班牙的政治中。
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正如我们所见，奥索尼乌斯搬过去与之同住的地主们没能免受这些事件的影响。与许多学者的设想不同，他们不是大地产的拥有者，没有生活在隐匿于乡野深处的地产上，也并非几近自给自足，任凭政权更迭。他们作为一个阶级，在一定程度上为晚期罗马时政所造就，因此，他们容易受到宫廷革命和内战的直接冲击。维护团结就对他们异乎寻常地重要，为此，他们集体支持一种独特的生活方式——以各自的庄园和共同的阶级文化为最可靠的标识。一个人如果放弃这种生活方式，就不仅仅是破坏友谊，那是在危难时刻背叛他的阶级和他的地区。
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这恰恰是奥索尼乌斯的朋友、曾经的学生庞提乌斯·梅诺比乌斯·保利努斯的行径。389年前后，保利努斯离开阿奎丹，搬到妻子特拉西娅在西班牙的地产。这对夫妇在埃纳雷斯堡定居，它位于荒凉的卡斯提尔高原上，距今马德里20英里。在埃纳雷斯堡，考古发掘出一座4世纪的乡村别墅，里面的镶嵌画地面述说着典型的晚期罗马对高品质生活的追求。画面显示，在去往餐厅的走廊上，仆人排成一队，身着裁剪得体的束腰外衣，小腿鼓鼓的。一块镶嵌画镶板上，化身为厚脸皮天鹅的朱庇特正色眯眯地抬着头，期待地看着丽达，后者的外袍恰好从肩胛滑落，露出赤裸的身体。[2]
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这样的画面不属于保利努斯和特拉西娅。三年的心灵探索随着独子去世以悲剧结束，最后，保利努斯与特拉西娅共同决定过持戒的生活（不再生育子嗣），并变卖家产。而且保利努斯走得更远，夫妇俩搬到了地中海沿岸。394年圣诞节，在圣灵的感召下——正如仅仅三年前奥古斯丁在希波被祝圣时一样，保利努斯在巴塞罗那被祝圣司铎，其间基督信众们欢呼喝彩。除了安布罗斯（直升为主教）这个特例，还没有来自元老等级的人仅仅成为教士，接受圣职使保利努斯更加远离他的贵族背景。[3] 但他并没有留在巴塞罗那。395年，保利努斯与特拉西娅越过地中海来到坎帕尼亚，定居诺拉，住在该城近郊的贾米拉圣菲利克斯的圣地——“墓地”。
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奥索尼乌斯于395年前后故去，时年85岁。他仅仅见证了保利努斯漫长的修道历程中的最初几年，然而，生命中最后几年的所见让奥索尼乌斯无法安心。写给友人的系列诗体信显示，他担心保利努斯执意自绝于社会。在最初的一些书信中，他恳求他的朋友不要将自己锁闭在西班牙的崎岖之地，忧郁地与世隔绝。后来（394年春天），得知保利努斯还放弃了自己的财产，奥索尼乌斯实在忍无可忍。在致保利努斯的所有诗体信中，独这一次，奥索尼乌斯转向基督教的上帝，向基督祈求不要让这种事情发生：
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