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有关这一重点的转变，我们只须向前一个世纪，去地中海东部，就可以找到生动直观的证据。以色列、叙利亚和约旦现存大量5、6世纪为了还愿而献给教堂的镶嵌画。我们可以从中看到，这种完全“俯视”自然界的观点（仿佛只为地主而存在）已经换位到了更高层面。现在，上帝被当作主人——伟大的地主，而各地的地主们像是顺从的农民，向上帝供奉庄园的出产。他们献上一篮篮初熟的果子，放在祭坛旁，这个祭坛是他们用来供奉感恩礼的祭物的，他们骄傲而恭谨。保利努斯自认为是他们中的一员，并希望约维乌斯也一样：他们的财富来自上帝，因此，其中一部分可以通过被用于服务上帝、资助他的穷人、捐给他的教堂，而被送入天堂。[65]
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这就是保利努斯向富人传达的信息的大致框架。值得注意的是，我们知道它持续的时间只有13年多一点儿——从写给奥索尼乌斯的第一组诗，到现存的最晚为菲利克斯节创作的那首。它作于408年，而保利努斯一直活到431年。他笔耕不辍，但后来的作品并没有留存下来。这一突然失声的原因很说明问题。保利努斯并没有像西玛库斯那样把书信存着，也不像奥古斯丁那样把副本堆放在希波主教图书馆的架子上。他至死都是阿奎丹的绅士，为朋友而生，为朋友而写。保留书信和诗歌副本的是他在阿奎丹的友人们。正如卡特琳娜·科尼比尔所指出的，这些书信是“冥想文”，写出来是为了滋养一些由坚定的基督徒组成的小团体，这些团体中的许多人是地主，跟多年前的他一样。[66] 必须承认，沾点保利努斯的思想大有裨益，到408年，朋友们可能觉得已经吸收了足够的这种营养丰富的食粮。但正是在这些赋闲的、地主阶层的基督徒圈子之中，保利努斯关于财富倡议的诗歌长期发酵，塑造了未来几个世纪的思想。
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保利努斯确保了关于基督徒财产的讨论现在在真正的富人之间展开。早在保利努斯定居诺拉、奥古斯丁定居希波之前，这场争论就已经在罗马持续了些许年头。在罗马，关于财富的讨论越来越望向大海以东，朝向想象出来的海外——埃及和圣地的苦修聚居地。有些人寄望当上罗马富人的苦修导师，由于他们的介入，这场争论变得更尖刻、更富戏剧性，他们并不总受人欢迎。要了解为什么会这样，我们必须退回到约一个世纪之前，从君士坦丁时期的基督教罗马说起。因为那一时期的发展使上层基督徒形成了不同的群体，在这一背景下，这些群体有的支持、有的拒斥勤勉而又令人难忘的哲罗姆。
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[1] Waddell，The Wandering Scholars ，2.
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[2] Waddell，The Wandering Scholars ，12。
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[3] Trout，Paulinus of Nola ；Mratschek，Der Briefwechsel ；C.Conybeare，Paulinus Noster：Self and Symbol in the Letters of Paulinus of Nola （New York：Oxford University Press，2000）.
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[4] Siricius，Letter 1.10，PL 13：1143；Trout，Paulinus of Nola ，94-95.
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[5] Bowes，Private Worship，Public Values，and Religious Change ，154.
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[6] Brown，Body and Society ，370-73.
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[7] Augustine，De cura gerenda pro mortuis 19.
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[8] T.Lehmann，“Zu Alarichs Beutezug in Campanien：Ein neu entdecktes Gedicht des Paulinus Nolanus，” Römische Quartalschrift 93 （1998）：181-99.
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[9] Uranius，De obitu Paulini 9，trans. Trout，Paulinus of Nola ，296.
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[10]Poem 21.419，Hartel，p. 172，Walsh，p. 186.
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[11] G.Otranto，“Paolino di Nola e il Cristianesimo dell’Italia Meridionale，” in Anchora vitae ，35-58 at p. 48.
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[12] Paulinus，Poem 20.312-87，Hartel，pp. 153-56，Walsh，pp. 167-70.
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[13] Paulinus，Poem 20.67-209，Hartel，pp. 145-50，Walsh，pp. 159-64；D. Trout，“Christianizing the Nolan Countryside：Animal Sacrifice at the Tomb of St. Felix，” Journal of Early Christian Studies 3 （1995）：281-98.
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[14] A.Ferrua，“Graffiti di pellegrini alla tomba di San Felice，” Palladio ，n.s.，13 （1963）：17-19.
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[15] C. Ebanista，Et manet in mediis quasi gemma intersita tectis：La basilica di S.Felice a Cimitile.Storia degli scavi，fasi edilizie，reperti ，Memorie dell’Accademia di archeologia，lettere e belle arti in Napoli 15 （Naples：Arte Tipografica，2003）；T. Lehmann，Paulinus Nolanus und die Basilica Nova in CimitileNola：Studien zu einem zentralen Denkmal der spätantik-frühchristlichen Architektur （Wiesbaden：P. Reichert，2004）.
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[16] Lehmann，Paulinus Nolanus und die Basilica Nova ，62，104.
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[17] P.Pensabene，“Marmi e reimpiego nel santuario di S. Felice a Cimitile，” in Cimitile e Paolino di Nola.La tomba di S.Felice e il centro di pellegrinaggio：Trent’anni di ricerche ，ed. H.Brandenburg and L. Ermini Pani （Città del Vaticano：Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana，2003），129-207.
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[18] Sidonius Apollinaris，Poem 22.158-203；尤其参见 M.M. Kiely，“The Interior Courtyard：The Heart of Cimitile/Nola，” Journal of Early Christian Studies 12 （2004）：443-97 at p. 452n35；and J.Elsner，Imperial Rome and Christian Triumph：The Art of the Roman Empire，AD 100-450 （Oxford：Oxford University Press，1998），255-59。
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[19] A.van den Hoek and J. J. Herrmann，“Paulinus of Nola，Courtyards，and Canthari，” Harvard Theological Review 93 （2000）：173-219.
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[20] S. Ellis，“Shedding Light on Late Roman Housing，” in Housing in Late Antiquity ，283-302 at pp. 292-99.
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[21] Bowes，“Une coterie espagnole pieuse，” 255.
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[22] Symmachus，Letter 2.60.2，Callu，1：195.
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