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保利努斯确保了关于基督徒财产的讨论现在在真正的富人之间展开。早在保利努斯定居诺拉、奥古斯丁定居希波之前，这场争论就已经在罗马持续了些许年头。在罗马，关于财富的讨论越来越望向大海以东，朝向想象出来的海外——埃及和圣地的苦修聚居地。有些人寄望当上罗马富人的苦修导师，由于他们的介入，这场争论变得更尖刻、更富戏剧性，他们并不总受人欢迎。要了解为什么会这样，我们必须退回到约一个世纪之前，从君士坦丁时期的基督教罗马说起。因为那一时期的发展使上层基督徒形成了不同的群体，在这一背景下，这些群体有的支持、有的拒斥勤勉而又令人难忘的哲罗姆。
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[1] Waddell，The Wandering Scholars ，2.
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[2] Waddell，The Wandering Scholars ，12。
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[3] Trout，Paulinus of Nola ；Mratschek，Der Briefwechsel ；C.Conybeare，Paulinus Noster：Self and Symbol in the Letters of Paulinus of Nola （New York：Oxford University Press，2000）.
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[4] Siricius，Letter 1.10，PL 13：1143；Trout，Paulinus of Nola ，94-95.
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[5] Bowes，Private Worship，Public Values，and Religious Change ，154.
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[6] Brown，Body and Society ，370-73.
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[7] Augustine，De cura gerenda pro mortuis 19.
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[8] T.Lehmann，“Zu Alarichs Beutezug in Campanien：Ein neu entdecktes Gedicht des Paulinus Nolanus，” Römische Quartalschrift 93 （1998）：181-99.
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[9] Uranius，De obitu Paulini 9，trans. Trout，Paulinus of Nola ，296.
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[10]Poem 21.419，Hartel，p. 172，Walsh，p. 186.
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[11] G.Otranto，“Paolino di Nola e il Cristianesimo dell’Italia Meridionale，” in Anchora vitae ，35-58 at p. 48.
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[12] Paulinus，Poem 20.312-87，Hartel，pp. 153-56，Walsh，pp. 167-70.
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[13] Paulinus，Poem 20.67-209，Hartel，pp. 145-50，Walsh，pp. 159-64；D. Trout，“Christianizing the Nolan Countryside：Animal Sacrifice at the Tomb of St. Felix，” Journal of Early Christian Studies 3 （1995）：281-98.
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[14] A.Ferrua，“Graffiti di pellegrini alla tomba di San Felice，” Palladio ，n.s.，13 （1963）：17-19.
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[15] C. Ebanista，Et manet in mediis quasi gemma intersita tectis：La basilica di S.Felice a Cimitile.Storia degli scavi，fasi edilizie，reperti ，Memorie dell’Accademia di archeologia，lettere e belle arti in Napoli 15 （Naples：Arte Tipografica，2003）；T. Lehmann，Paulinus Nolanus und die Basilica Nova in CimitileNola：Studien zu einem zentralen Denkmal der spätantik-frühchristlichen Architektur （Wiesbaden：P. Reichert，2004）.
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[16] Lehmann，Paulinus Nolanus und die Basilica Nova ，62，104.
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[17] P.Pensabene，“Marmi e reimpiego nel santuario di S. Felice a Cimitile，” in Cimitile e Paolino di Nola.La tomba di S.Felice e il centro di pellegrinaggio：Trent’anni di ricerche ，ed. H.Brandenburg and L. Ermini Pani （Città del Vaticano：Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana，2003），129-207.
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[18] Sidonius Apollinaris，Poem 22.158-203；尤其参见 M.M. Kiely，“The Interior Courtyard：The Heart of Cimitile/Nola，” Journal of Early Christian Studies 12 （2004）：443-97 at p. 452n35；and J.Elsner，Imperial Rome and Christian Triumph：The Art of the Roman Empire，AD 100-450 （Oxford：Oxford University Press，1998），255-59。
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[19] A.van den Hoek and J. J. Herrmann，“Paulinus of Nola，Courtyards，and Canthari，” Harvard Theological Review 93 （2000）：173-219.
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[20] S. Ellis，“Shedding Light on Late Roman Housing，” in Housing in Late Antiquity ，283-302 at pp. 292-99.
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[21] Bowes，“Une coterie espagnole pieuse，” 255.
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[22] Symmachus，Letter 2.60.2，Callu，1：195.
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[23] R.Kaster，Emotion，Restraint，and Community in Ancient Rome （London：Oxford University Press，2005），13-27. 参见 Ammianus Marcellinus，Res gestae 16.8.8-9，它讲到一名大庄园主，就是因为生活奢华，所持礼节几近帝王，从而引发皇帝猜忌，进而导致他位于西班牙的“尊贵宅邸被毁”。
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[24] Bowes，Private Worship，Public Values，and Religious Change ，155-56. 在基督教中，这些形象之新参见 T. Lehmann，“Martinus und Paulinus in Primuliacum（Gallien）：Zu den frühesten nachweisbaren Mönchsbildnissen （um 400） in einem Kirchenkomplex，” in Vom Kloster zum Klosterverband：Das Werkzeug der Schriftlichkeit ，ed. H. Keller and F.Neiske （Munich：W. Fink，1997），56-67。保利努斯就这些事致信苏尔皮奇乌斯·塞维鲁，其翻译与注疏参见R.C. Goldschmidt，Paulinus ’ Churches at Nola：Translation and Commentary （Amsterdam：North Holland，1940）。这一研究发生在近期的考古发掘之前，后者在很大程度上印证了保利努斯自述的贾米拉建筑工程。唉！可惜普利姆里亚库姆教堂没有保留下来。
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