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值得注意的是，教士们对罗马穷人的关照并不万分急切或哀怜。伪安布罗斯讲到了基督徒有义务帮助“出现在公众场合的贫困者”，但他不过是提出教会基金应定期给这些穷人提供衣食。相形之下，真正的光环给了“神圣的穷人”，他们是与他一样的人，他们是言行谨慎的教士与虔诚的收入不高的基督徒。他坚持富人不过是上帝派来充当这些人法律意义上的“监护人”，富人负责他们的财务保障。总之，他的《保罗书信》注疏经常引到“穷圣徒”，这无非是劝勉富人支持当地教士。[61] 有些司铎被赞许为“穷人的朋友”，但是，这个头衔也许不过是他们作为教士该有的职业形象，而并不代表“出现新的人道主义冲动”。[62]
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这一点应该加以强调。神职人员“爱穷人”是例行公事，这并不要求他们英雄般地跟赤贫者往来——这样的壮举保留给了极度虔诚的平信徒，诺拉的保利努斯的朋友潘马奇乌斯就是这样的人。396年，哲罗姆赞扬潘马奇乌斯和他的合作者——贵妇富丽娅，因为他俩亲手照料住在他们位于奥斯蒂亚港的慈善护理所中发着恶臭、生着病的穷人。这是对穷人的英雄式俯就，哲罗姆用《埃涅阿斯纪》第六卷的一行诗来描绘：那是笔直向下，入了阴间。[63]
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我们不知道哲罗姆致信的贵族庇护人是否真有这么做，但我们明确知道教士并不被要求有这般戏剧性的行为，他们要做的是较为一般的善举，举个例子：执事狄奥尼索斯依旧行医。狄奥尼修斯合乎高尚技艺（适合缙绅的手艺）的从业者身份，他“痛批卑鄙的所得……并且经常伸出慷慨的右手，通过帮助收入绵薄之人，培养怜悯之心”[64] 。狄奥尼索斯这样做不过是遵照了皇帝瓦伦提尼安一世所坚持的罗马领公薪的医生必须做的：“他们应该以可敬的态度心甘情愿为穷人服务，而不是可耻地只照看富人。”[65] 最终，狄奥尼索斯的技艺和善良的天性帮了他：410年，哥特人攻陷罗马，他被俘后因给他们当医生而活了下来。
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总体而言，我们通过这个阶段或略晚一些的墓碑可以看出教士们的价值观。他们谨慎而骄傲，在上帝的军队服役；他们渴望表现得不依靠任何人。据说执事提格里达斯“很受贵族欢迎”（他可能是位成功的募捐者），但他的墓志铭明确说，他与贵族平起平坐，他是“因其职位而神圣”[66] 。司铎齐西尼乌斯则较为严肃：“满足于已有的，他对富人的豪宅不理不睬。”[67]
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可以想象，382年，当苍老的达马苏斯（已80岁有余）被恳请将自己的庇护扩展到一个彻底的局外人（前不久刚从东部来的达尔马提亚的司铎-修士——尤西比乌·热罗尼莫、我们所知的圣哲罗姆）时，这群人多么不安。哲罗姆极度博学，是新型苦行的狂热倡导者，性格执拗到只有受过专门训练者可以与之媲美。他很快表现出他可不是“对富人的豪宅不理不睬”的人。
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[1] Ammianus Marcellinus，Res gestae 16.10.13-17 提到君士坦提乌斯二世第一次进入罗马城时的情形。我希望读者已经可以想象穿行在4世纪的罗马城中，就像黛安·法夫罗提供了奥古斯丁时期的罗马城的景象：D. Favro，The Urban Image of Augustan Rome （Cambridge：Cambridge University Press，1996），255-79。最好的介绍仍然是R. Krautheimer，Rome：Profile of a City ，312-1408 （Princeton：Princeton University Press，1980）。
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[2] Strabo，Geography 3.5.8.
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[3] J.Hillner，“Domus ，Family，and Inheritance：The Senatorial Family House in Late Antique Rome，” Journal of Roman Studies 93 （2003）：129-45.
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[4] L.Spera，Il paesaggio suburbano di Roma dall’antichità al medioevo：Il comprensorio tra le vie Latina e Ardeatina dalle Mura Aureliane al III miglio （Rome：Bretschneider，1999），439-42.
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[5] 尤其参见 E. Champlin，“The Suburbium of Rome，” American Journal of Ancient History 7 （1982）：97-117；N. Purcell，“Tomb and Suburb，” in Römische Gräberstrasse：Selbstdarstellung，Status，Standard ，ed. H. von Hesberg and P. Zanker，Bayerische Akademie der Wissenschaften：Philologisch-historische Klasse/Abhandlungen，NF 96 （Munich：Bayerische Akademie der Wissenschaften，1987），25-41；Suburbium：Il suburbio di Roma dalla crisi del sistema delle ville a Gregorio Magno ，ed. P. Pergola，R. Santangeli Valenzani，and R. Volpe，Collection de l’École française de Rome 311 （Rome：école française de Rome，2003）。
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[6] W.Scheidel，“Germs for Rome，” in Rome the Cosmopolis ，ed. C.Edwards and G. Woolf （Cambridge：Cambridge University Press，2003），159-76 at p. 159.
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[7] Jerome，Letter 43.3，ed. I. Hilberg，CSEL 54.1 （Vienna：Österreichische Akademie der Wissenschaften，1996），320. 这章与下一章中所有引自哲罗姆书信的文字，卷名与页码都取自这个版本。
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[8] Curran，Pagan City and Christian Capital ，116-36；Lizzi Testa，Senatori，popolo，papi ，105-25.
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[9] C.Pietri，Roma Christiana：Recherches sur l’Église de Rome，son organisation，sa politique，son idéologie de Miltiade à Sixte III（311-440） ，Bibliothèque des Écoles françaises de d’Athènes et de Rome 224 （Rome：Palais Farnèse，1976），3-17，77-82；R.Krautheimer，Rome ，3-31；以及同一作者的Three Christian Capitals：Topography and Politics （Berkeley：University of California Press，1983），7-40。
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[10] Curran，Pagan City and Christian Capital ，90-114；E.D. Hunt，“Imperial Building at Rome：The Role of Constantine，” in Bread and Circuses ，57-76. 新的研究参见 R. R. Holloway，Constantineand Rome （New Haven，CT：Yale University Press，2004），105-24；以及Bowes，Private Worship，Public Values and Religious Change ，85-87。
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[11] 新的研究参见核心的论文 G.W. Bowersock，“Peter and Constantine，” in St.Peter’s in the Vatican ，ed. W.Tronzo （Cambridge：Cambridge University Press，2005），5-15。也参见P.Liverani，“Saint Peter’s，Leo the Great and the Leprosy of Constantine，” Papers of the British School at Rome 76 （2008）：155-72 at p. 161。
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[12] Holloway，Constantine and Rome ，100-101；M.J. Johnson，The Roman Imperial Mausoleum in Late Antiquity （Cambridge：Cambridge University Press，2009），139-56. D.J. Stanley，“Santa Costanza：History，Archaeology，Function，Patronage and Dating，” Arte medievale ，n.s.，3 （2004）：119-40 提出了较晚的纪年。
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[13] J.Guyon，Le cimetière aux deux lauriers：Recherches sur les catacombes romaines ，Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome 264 （Rome：École française de Rome，1987）；Holloway，Constantine and Rome ，86-104；Diefenbach，Römische Erinnerungsräume ，153-212；Johnson，The Roman Imperial Mausoleum ，110-18.
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[14]Liber Pontificalis 34：Silvester，now ed. H. Geertman，in Atti del colloquio internazionale Il Liber Pontificalis e la storia materiale，Medelingen van het Nederlands Instituut te Rome：Antiquity 60-61 （Assen：Van Gorcum，2003），289，319-20，trans. Davis，The Book of the Pontiffs ，14.
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[15]Liber Pontificalis 42：Innocentius，Geertman，pp. 319-20，Davis，pp. 31-32.
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[16] Bowes，Private Worship，Public Values，and Religious Change ，figure 10，p. 67 and figure 11，p. 73清楚提供了一份标注罗马冠名教堂与方堂的地图。
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[17]Inscriptiones Christianae Urbis Romae ，vol. 2，part 1，ed. G.B. de Rossi （Rome：P. Cuggiani，1888），150. 笔者接受此人即为保利努斯书信中的潘马奇乌斯，参见 Pietri，RomaChristiana ，488。
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[18] Pietri，Roma Christiana ，571-73；同一作者“Recherches sur les domus ecclesiae ，” Revue des études augustiniennes 24 （1978）：3-21；以及同一作者的“Donateurs et pieux établissements d’aprèsle légendier romain （Ve -VIIe s.），” in Hagiographie，cultures et sociétés，IVe -XIIesiècles （Paris：études Augustiniennes，1981），434-53，现收录于Christiana respublica：Éléments d’une enquêtesur le christianisme antique ，Collection de l’École française de Rome 234 （Rome：École française de Rome，1997），1：127-45，2：1187-1205。
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[19] Bowes，Private Worship，Public Values，and Religious Change ，71.
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[20] 参见，例如P.A.B. Llewellyn，“The Roman Church during the Laurentian Schism：Priests and Senators，” Church History 45 （1976）：417-27和Religion，Dynasty and Patronage in Early Christian Rome，300-900 ，ed. K. Cooper and J. Hillner （Cambridge：Cambridge University Press，2007）提供了许多富有建设性的观点。
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