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[51] Lunn-Rockliffe，Ambrosiaster’s Political Theology ，130-45.
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[52] Ambrosiaster，Comm. in 1 Cor. 11.7 ， ed. H.J. Vogels，CSEL 81：2 （Vienna：Tempsky，1968），102.
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[53] Ambrosiaster，Quaestio 35，ed. A. Souter，CSEL 50 （Vienna：Tempsky，1908），63.
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[54] Ambrosiaster，Quaestio 115.59，p. 338.
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[55] Ambrosiaster，Quaestio 4.2，p. 25.
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[56] Ambrosiaster，Comm. in 1 Cor. 12.3 ， p.131.56；Augustine，Confessions 6.10.6.
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[57] Ambrosiaster，Quaestio 101.4，p. 195.
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[58] Ambrosiaster，Quaestio 101.4，p. 195.
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[59] Ambrosiaster，Comm. in 1 Tim. 2.4 ，1，CSEL 81：3，p. 260.
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[60]Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no. 94A.
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[61] S. Lunn-Rockliffe，“A Pragmatic Approach to Poverty and Riches：Ambrosiaster’s Quaestio 124，” in Poverty in the Roman World ，115-29.
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[62] Pietri，Roma Christiana ，648 on Inscriptiones Christianae Urbis Romae ，n.s.，2，ed. A. Silvagni （Rome：Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana，1935），no. 4815；可与Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，nos. 609，698对照。
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[63] Jerome，Letter 66.5，CSEL 54：1，pp. 652-53；Letter 77.6.3，CSEL 55：43.
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[64]Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no. 1233.
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[65]Codex Theodosianus 13.3.8 （370）. 参见 Albana，“Archiatri…honeste obsequi tenuiores malint”；Schmidt-Hofner，Reagieren und Gestalten ，327-30；and Corbo，Paupertas ，138-56。
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[66]Inscriptiones Christianae Urbis Romae ，n.s.，4，ed. A.Ferrua （Vatican：Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana，1964），no.10228.
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[67]Inscriptiones Christianae Urbis Romae ，n.s.，6，ed. A.Ferrua （Vatican：Pontificio Istituto di Archaeologia Cristiana，1975），no.15839.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第16章 “在外邦唱耶和华的歌”：哲罗姆在罗马城，382～385年
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“那需要大量闲暇、辛劳与金钱的事”：哲罗姆作为专家在罗马城
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达马苏斯懂得作为艺术赞助人该如何行事。他喜欢将专家们招来，让他们工作，他要最好的。他写给位于地下墓穴中的殉道士之墓的辞藻考究的诗行，就是由傅利乌斯·狄奥尼修斯·费洛卡鲁斯这样一名专家设计并镌刻的。
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费洛卡鲁斯为贵族工作。诺拉的保利努斯的富有的姻亲——西班牙人老梅兰尼娅在北非的一处地产上建了洗浴房，费洛卡鲁斯就曾为其撰写并镌刻了碑文。我们所习惯的罗马社会形象过于简单化，有些人物很难被归入其中，他是其中之一。他不属于贵族，也不仅仅是个工匠。就像阿兰·卡麦隆带着他标志性的良好判断力对费洛卡鲁斯的描写：“他出生于体面人家（虽然不是贵族），经济宽裕，只不过选择花时间在特别擅长的事情上。”[1]
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费洛卡鲁斯最知名的作品是绘制精美的《354年日历》，这是为某个叫瓦伦提努斯的人而制作的。[2] 《354年日历》在很大程度上是新罗马的产物，当时很多罗马上流社会的居民在市民义务与新宗教的要求之间寻求平衡。这部作品将大量传统罗马节日和与之相关的诸神的画面，同罗马主教名单和殉道士节庆日列表放在一起，却没有丝毫尴尬。[3] 打造这样一部作品所需的花费与技艺，使费洛卡鲁斯这位书法家在当时受到的敬重不亚于后来的本韦努托·切利尼。
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382年，哲罗姆到达罗马时，将自己当作另一位费洛卡鲁斯介绍给达马苏斯。他声称自己具有令人叹为观止的技艺，他的效力可以为教宗增添荣光。跟费洛卡鲁斯一样，他已经做好为罗马主教干“那需要大量闲暇、辛劳与金钱的事”的准备。[4]
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