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更危险的是，真正的贵族可能最终会亲自对基督教神学产生兴趣。他们庇护的人是否总能不惹麻烦，是个很大的未知数。390年前后，来自不列颠的修士伯拉纠到了罗马，他游走于上流社会。梅兰尼娅与儒菲努斯周围的圈子似乎很欢迎他，还为他提供了知识方面的弹药。[48] 他写了一封长信给诺拉的保利努斯，替自己的观点辩护。[49] 更值得注意的是，伯拉纠似乎得到了阿尼齐家族的尊敬。413年，他受邀写了一封勉励精神的书信，收信人不是别人，正是佩托尼乌斯·普罗布斯的孙女——想要成为教会贞女的德米提雅斯。
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这并不奇怪。伯拉纠关于人性的观点在他行走于其间的罗马上流社会有现成的共鸣。这些观点带着强烈的贵族色彩和乐观主义精神。但是，410年西哥特人攻陷罗马城，这些观点被逃难到非洲的贵族带到迦太基，它们令迦太基的教士与希波的奥古斯丁倍感震惊。在那之前，两地都没有过多关注对方。罗马与非洲发展出了两种非常不同的基督教，各自关联着非常不一样的教会及独特的社会背景。这两地的知识界一直被地中海海水分隔。罗马基督教与非洲基督教存在种种差异，但人们迟迟没有意识到。现在，罗马来的逃难者来到迦太基，鱼贯而入，两种传统猛地被放在一起，产生了爆炸性效应。著名的伯拉纠派论争正是始于这个时刻。我们现在就转向一个双重危机，它伴随小梅兰尼娅和皮尼亚努斯放弃财产（406年前后）及伯拉纠派论争（411～414）拉开帷幕而来。
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[1] Porphyry，Life of Plotinus 9.
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[2] H.Wrede，Senatorische Sarkophage Roms：Der Beitrag des Senatorenstandes zur römischen Kunst der höhen und späten Kaiserzeit ，Monumenta Artis Romanae 29 （Mainz：P.Zabern，2001），101；N.Denzey，The Bone Gatherers：The Lost Worlds of Early Christian Women （Boston：Beacon Press，2007），85-88.
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[3] Jerome，Letter 36.11.1，54：277.
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[4] Brown，Body and Society ，172-73，178-79.
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[5] Palladius，Lausiac History 55.3.
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[6] Gerontius，Vita Melaniae Latina 33.1，ed. P. Laurence，Gérontius：La vie latine de sainte Mélanie （Jerusalem：Franciscan Printing Press，2002），212.
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[7] Ewald，Der Philosoph als Leitbild ，102，213-14.
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[8] Williams，The Monk and the Book ，133-66.
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[9] A.Grafton and M. Williams，Christianity and the Transformation of the Book：Origen，Eusebius，and the Library of Caesarea （Cambridge，MA：Harvard University Press，2006），131. 关于基督徒圈子内文献修订水平之高的新研究参见Cameron，Last Pagans ，469-75。
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[10] Willams，The Monk and the Book ，187.
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[11] s.v. “Tyrannius Rufinus，” Prosopographie chrétienne du Bas-Empire ，2：1925-40.
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[12] Jenal，Italia ascetica ，2：387-417.
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[13] Rufinus，Apologia contra Hieronymum 1.11，p. 44.
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[14] E. Wipszycka，“Les aspects économiques de la vie de la communauté des Kellia，” in Études sur le christianisme dans l’Égypte de l’antiquité tardive ，Studia Ephemeridis Augustinianum 52（Rome：Institutum Patristicum Augustinianum，1996），337-62.
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[15] Jerome，Letter 125.18.2，56：137.
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[16] Rufinus，Apologia contra Hieronymum 2.11，p. 89.
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[17] Palladius，Lausiac History 54.4-6.
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[18] Jenal，Italia ascetica ，2：603-8；关于儒菲努斯与哲罗姆两者的截然不同的新研究参见Williams，The Monk and the Book ，102。
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[19] Jenal，Italia ascetica ，2：536-57.
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[20] C.P.Hammond，“The Last Ten Years of Rufinus’s Life and the Date of His Move South from Aquileia，” Journal of Theological Studies ，n.s.，28 （1977）：372-429.
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