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让你从你那著名的家族和阿尼齐血统的显著名声中继承而来的全部高贵转换到精神领域；让捍卫这种高贵、将之原样保留、认为屈从于邪恶实属不光彩的人，去出名、高尚和高贵吧。 [64]
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如同萨拉米妥所指出的那样，该段落暗示了基督徒美德与高贵出身之间的因果关系。[65] 对伯拉纠而言，尘世的高贵与基督徒的高贵并非彼此对立：一个能够直接带来另一个。德米提雅斯转换了其杰出性，而非将其抛在身后。伯拉纠希望她依靠其高贵感（属于她体内不可分割的一部分），就如同依靠其灵魂中固有的精神财富。
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总而言之，伯拉纠的《致德米提雅斯书》的读者不会不注意到，在属灵的领域清晰地回响着罗马贵族核心圈子独特的高度自主感。我们在讨论西玛库斯的社交圈子时注意到，这是一种由高贵授予自身的高贵性。这种高贵性并不依赖于皇帝的恩典和眷顾，也并非从天而降到他们头上（一如像奥索尼乌斯那样的外省人）。这属于他们自身，植根于其本性，如伯拉纠所宣称的灵魂的“本性高贵”那样不可动摇，也基本自主。
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在下一章，我们将有机会更为详细地讨论伯拉纠这一教诲对奥古斯丁和非洲的神职人员意味着什么，他们又为什么如此强烈地反对。然而，对于413年在迦太基的罗马难民而言，这意味着：尽管为罗马的沦陷所动摇，阿尼齐家族还是拥有其内在的高贵性。经历了被剥夺财产，逃难到异乡，德米提雅斯仍然没有放弃其贵族出身的任何特征——而这正是她的同辈皮尼亚努斯和小梅兰尼娅刻意要放弃的。事实上，德米提雅斯并不想消失、去东方，一恢复和平，她很快就与家人回到罗马。与小梅兰尼娅一样，她高寿，去世于5世纪50年代。但是，她并没有退隐到圣地的修道室，而是（像皮尼亚努斯和梅兰尼娅曾经那样）继续生活在罗马郊区。她葬在她亲自修建的圣斯蒂芬圣所中——圣所距罗马城3英里，在拉蒂纳大道旁的大庄园中。据我们所知，她也没有将这一庄园改为女修道院，这里仍是贵族之家。她那以大号的纪念碑书体书写的墓志铭说她是：
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德米提雅斯，阿尼齐家族的贞女。 [66]
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德米提雅斯（在匈人阿提拉的时代）仍然代表了稳定世界的一角。
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413年，在危机时刻，阿尼齐家族从伯拉纠那里得到了对其高贵性的高度认可。然而，伯拉纠的其他追随者对富人就不那么友好了。让我们转向伯拉纠派杰出的匿名作者那言辞激烈的作品——《论财富》，它创作于410年前后，于414年在非洲为奥古斯丁所阅读。
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[1] Gerontius，Life of Melania ，Latin version （henceforth VL =Vita Latina ），16.2-3，ed. and trans. Laurence，Gérontius：La vie latine de sainte Mélanie ，186；Greek version （henceforth VG =Vita Graeca ），16，ed. and trans. Gorce，Vie de sainte Mélanie ，160，以及克拉克的译文和作为笺注的附录文章：The Life of Melania the Younger ，39。
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[2] Laurence，Gérontius ，109-41；Gorce，Vie de sainte Mélanie ，54-77；Clark，Life of Melania the Younger ，115-52.
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[3]VL 18.2-4，pp. 188-90；VG 18，p. 162；Clark，p. 40.
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[4]VL 17.2，p. 186；VG 17，p. 170；Clark，p. 39.
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[5]VL 8.5-9，pp. 168-70；VG 8，p. 142；Clark，pp. 31-32.
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[6]VL 31.3，p. 210；VG 31，p. 186；Clark，p. 48.
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[7] John Rufus，Life of Peter the Iberian ，39，ed. and trans. C.B. Horn and R.R. Phenix，John Rufus：The Lives of Peter the Iberian，Theodosius of Jerusalem and the Monk Romanus （Atlanta，GA：Society for Biblical Literature，2008），54-55. 我们并不能确定彼得确实见过皮尼亚努斯，但他很有可能听说过他和他的着装。参见 P. Devos，“Quand Pierre l’Ibère vint-il à Jérusalem？” Analaecta Bollandiana 86 （1968）：337-50.参见 C.B. Horn，Asceticism and Christological Controversy in Fifth-Century Palestine：The Career of Peter the Iberian （Oxford：Oxford University Press，2006），138-41。
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[8] 尤其参见 Jenal，Italia ascetica ，1：96-97，2：492。
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[9] Paulinus，Letter 32.17.
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[10] Paulinus，Letter 13.15.
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[11] P.Heather，The Fall of the Roman Empire：A New History of Rome and the Barbarians （Oxford：Oxford University Press，2006），145-232 提供了对这些年的生动描述。
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[12] Zosimus，Historia nova 5.41.4，Mendelssohn，p. 270，Ridley，p.121.
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[13] P.Veyne，“La prise de Rome en 410 et les Grandes Invasions，” L’empire gréco-romain ，713-47 at pp. 726-29. P. Courcelle，Histoire littéraire des grandes invasions germaniques ，3rd ed. （Paris：études Augustiniennes，1964），31-77 仍是对这次毁灭的相关文献证据的最好分析。亦可参见B. Brenk，“L’anno 410 e il suo effetto sull’arte chiesastica a Roma，” in Ecclesiae urbis ，ed. F. Guidobaldi and A.G. Guidobaldi，Studi di Antichità Cristiana 59 （Rome：Pontificio Istituto di Antichità Cristiana，2002），2：1001-18。
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[14] Olympiodorus，Fragment 24，p. 187.
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[15]VL 3.1 and 5.1-6.3，pp. 160，162-64；VG 3 and 5-6，pp. 132-36；Clark，pp. 29-30. 关于皮尼亚努斯和小梅兰尼娅作为“模范和例外”，参见Jenal，Italia ascetica ，1：81-86，2：484-87. 现参见R. Alciati and M. Giorda，“Possessions and Asceticism：Melania the Younger and Her Slow Way to Jerusalem，” Zeitschrift für Antikes Christentum 14 （2010）：425-44。
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[16]VL 15.1，p. 184，将财产归于小梅兰尼娅，VG 15，p. 156，157n4 则将之归于皮尼亚努斯。Clark，p. 38. 我们必须意识到这些常见的夸张的数量。
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[17] B.Brenk，“La cristianizzazione della Domus dei Valerii sul Celio，” in The Transformations of Vrbs Roma ，69-84.
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[18] Symmachus，Letter 7.116，Callu，3：105.
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