1701125804
[54] Pelagius，Letter to Demetrias 2.1，PL 30：16D，Rees，p. 36.
1701125805
1701125806
[55] Pelagius，Letter to Demetrias 2.2，17A，Rees，p. 37.
1701125807
1701125808
[56] Pelagius，Letter to Demetrias 4.2，19B，Rees，p. 40.
1701125809
1701125810
[57] Pelagius，Letter to Demetrias 6.3，22A，Rees，p. 43.
1701125811
1701125812
[58] Pelagius，Letter to Demetrias 3.3，18B，Rees，p. 39.
1701125813
1701125814
[59] Pelagius，Letter to Demetrias 8.3，23C，Rees，p. 44.
1701125815
1701125816
[60] Pelagius，Letter to Demetrias 11.1，26D，Rees，p. 48.
1701125817
1701125818
[61] Augustine，Letter 188.2.5.
1701125819
1701125820
[62] Augustine，Letter 188.1.3.
1701125821
1701125822
[63] J.M. Salamito，Les virtuoses et la multitude：Aspects sociaux de la controverse entre Augustin et les pélagiens （Grenoble：Éditions Jérôme Millon，2005），29-35.
1701125823
1701125824
[64] Pelagius，Letter to Demetrias 22.2，38B，Rees，p. 60.
1701125825
1701125826
[65] Salamito，Les virtuoses et la multitude ，p. 30.
1701125827
1701125828
[66]Inscriptiones Christianae Urbis Romae ，n.s.，6，no. 15764. 现在参见 Bowes，Private Worship，Public Values，and Religious Change ，94-96。
1701125829
1701125830
1701125831
1701125832
1701125833
穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
:1701120109]
1701125834
穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第19章 消灭富人：伯拉纠派对财富的批评
1701125835
1701125836
“自由意志之剑”：伯拉纠、习惯与财富的社会层面
1701125837
1701125838
伯拉纠的《致德米提雅斯书》是一份庆祝宣言，是为贵族的特别场合而作。它聚焦于年轻贞女德米提雅斯身上兼具的贵族出身与灵魂的“本性高贵”，回避了其家族的巨额财富问题。总而言之，在财富问题上，伯拉纠相当传统。作为给富裕学生写作的典型导师，他强调了摒弃财富，而非拥抱贫困。教师应该不屑于钱财。他的学生，如同圣保罗《书信》中提到的“圣人”，应该避免势利和对社会细微差异的不当关注。这是贵族反主流文化、哲学的伦理观，我们在古代晚期的研究中见到过许多这样的例子。[1]
1701125839
1701125840
但是也有个说法：伯拉纠在这一问题上的思想较之寻常观点更为激进。这就是习俗。伯拉纠服膺于意志的绝对自由，通过强调人类习俗对善事的累积性抵触，来解释人类在完成上帝的诫命时的困难。虽然没有惰性和消极本性能够限制意志，但是，当上帝指示去做善事的时候，拥有自由意志的基督徒会发现自己为自身经历——此前意志的自由行动所导致的坏习惯的逐渐累积——所限制。
1701125841
1701125842
我们很难做善事，因为自孩提时代就开始做坏事的习惯持久地影响着我们，多年来逐渐败坏我们，并从此将我们约束起来……它在某种程度上具有近乎本性的力量。舍此无他。 [2]
1701125843
1701125844
但是，不仅个人为他或她的经历所掌控，社会自身同样对反意志的坏习惯负有责任。整个社会在坏习惯的掌控之中。这些习俗是过去的个体有意堕落的无声累积。虽然如此，在面对社会习俗的力量时，伯拉纠保持着乐观态度。习俗并非不可克服。自由意志所创作的，也能由它消除。习惯外在于意志，就像在机械的运转部分形成的铁锈。伯拉纠想教导德米提雅斯如何去掉锈迹，恢复其本性做善事的自由。[3]
1701125845
1701125846
这种习俗观富有极端含义。社会可能是不变的，但是这种不变性只是表面性的，是此前自由行为的结果。这些行为的结果很有可能是负面的；财富不必被视为社会不可改变的特征，相反，这不过是过去遗留的坏习惯而已。对于此类坏习惯，人可以凭借放弃行为摆脱它们。用《致德米提雅斯书》的话来说，伯拉纠试图让人们准备好“自由意志之剑”，以斩断与巨额财富之间的纽带。[4]
1701125847
1701125848
伯拉纠并没有在作品中继续这一话题。但是，他的习俗观却为皮尼亚努斯和小梅兰尼娅这样具有超强意志的人士遣散遗产提供了神学合法性。这对年轻夫妇敢干的，就是伯拉纠派作家敢想的。他们的写作就是为了鼓励其他人效仿苦修式放弃财富的激进方式。财富是个坏习惯，它是无数贪婪的和暴力性自由行为的结果，放弃财富的自由行为将逆转这一邪恶进程，使财富像个大饼一样从富人身上掉落。
1701125849
1701125850
伯拉纠被一群通常远比他本人激进的追随者包围。其中许多人攀附于贵族，并为贵族主人写作。在真正的危机时刻，当公共灾难动摇所有财富的时候，他们呼吸着苦修运动那令人兴奋的气息。在放弃财富和自我放逐的极端场合，他们往往在场。当皮尼亚努斯和小梅兰尼娅从意大利先逃难到西西里，然后到非洲的时候，其随从中有伯拉纠的追随者。这些追随者被导师用独特的观念武装起来，其中的核心观念就是自由和习惯。他们愤怒地回顾正在消逝的富庶年代，罗马沦陷似乎标志着它的终结。财富只是意味着——它该被放弃。
1701125851
1701125852
“罪恶中盛开的花朵”：伯拉纠派《论财富》和财富之源
1701125853
[
上一页 ]
[ :1.701125804e+09 ]
[
下一页 ]