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这封新发现的书信告诉我们，安东尼努斯在福萨拉的地位十分稳固。不够稳固的人反而是奥古斯丁自己。在422年夏末，奥古斯丁来到这个距离希波40英里远的地方。这是一个努米底亚的山村。这里可不是他的地盘。村里的每个人，看上去都只会说布匿语。他们一点儿也不消极被动。在一位努米底亚的主教用布匿语训斥了一些人之后，他们才全部从教堂里走了出来。奥古斯丁补充说，其中还有当地的修女，这些女人的贞洁象征着当地教会的圣洁。奥古斯丁和其他只会说拉丁语的主教们为之瞠目结舌。[45]
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奥古斯丁的《新书信20* 》是写给罗马的贵妇法比奥拉的。她曾经在罗马城招待过安东尼努斯。很明显，这位乡下来的年轻主教精力充沛，在她那儿编造了一个英雄般的故事，自称遭受了掌权者的迫害。[46] 法比奥拉的地位高不可攀，她很可能就是那位曾经与哲罗姆通信的法比奥拉的女儿，就是她与大名鼎鼎的潘马奇乌斯（诺拉的保利努斯的元老朋友）通力合作，在罗马的港口建立了一家救济所。[47]
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尽管福萨拉的安东尼努斯是一个难以评说的人物，但他就是时代的象征。半个世纪之前，在西玛库斯的时代，毕恭毕敬的门客们源源不断地前来罗马城，来找这位或那位罗马大贵族“拉关系”。在他们宅邸的庭院里，满是雕像和阿谀之词。这种情况还在延续。但到了5世纪20年代，安东尼努斯这样的人物也开始登场了。那些出身低微的主教也可以自由自在地在罗马大人物的宅邸中进进出出了。安东尼努斯将不同的世界结合在一起。他能说拉丁语和布匿语。他是一个山村的精神领袖，这个身份使他和他的群众有条件进入广阔的天地。哪怕他的故事是自编自造的，最起码这种故事也是身为基督徒的贵族们愿意倾听的。他将那些来自非洲最底层的生动故事，那些悲惨、邪恶和残酷的故事，直接带到了罗马基督教社会最上层的圈子里。来自下层的压力日益增强，正是在这种背景下，我们才能够理解奥古斯丁在“人民”面前的布道——希波与迦太基的大公教信众一点儿也不消极被动。
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[1] Claudian，De bello Gildonico 1.2，ed. and trans. Platnauer，1：98.
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[2] Gerontius，VL 21.4，Laurence，p. 194. 罗马人对这种地产的看法参见Frontinus，De controversiis agrorum 2。关于Valerii等家族的地产，参见S. Panciera，“Ancora sulla famiglia senatoria ‘africana’ degli Aradii，” Africa Romana 2 （1986）：547-72。
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[3] Gerontius VG 21，Gorce，p. 172，Clark，p. 44；VL 20.3，p. 194.
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[4]Letter 126.1. （在本章和接下来的三章中，为了节约篇幅，凡不标明作者的引用都是来自奥古斯丁的著作。）
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[5]Letter 125.2.
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[6]Letter 126.1. 关于那座在希波被发掘的教堂（被认为是奥古斯丁的教堂）的规模，参见Lancel，Saint Augustine （2002），240-44。
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[7]Letter 126.5.
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[8]Letter 126.7.
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[9] H.Jaïdi，“Remarques sur la constitution des biens des églises africaines à l’époque romaine tardive，” in Splendidissima civitas：Études d’histoire romaine en hommage à François Jacques ，ed.A.Chastagnol，S.Demougin，and C.Lepelley （Paris：Publications de la Sorbonne，1996），169-91；C.Buenacasa Pérez，“La creación del patrimonio ecclesiastico de las iglesias norteafricanas en época romana （siglos II-V）：Renovación de la visión tradicional，” in Sacralidad y Arqueolog ía：Homenaje al Prof.Thilo Ulbert ，Antigüedad y Cristianismo 21 （Murcia：Universidad de Murcia，2004），493-509.
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[10]Hippone ，ed. X. Delestre （Aix-en-Provence：Édisud，2005），19-36，183-215. 亦可参见Brown，Augustine of Hippo ，183-97；Lancel，Saint Augustin ，211-16。
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[11] O.Perler，Les voyages de Saint Augustin （Paris：Études Augustiniennes，1969），25-56，423.
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[12] Lepelley，Les cités de l’Afrique romaine ，1：46-49.
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[13] Lepelley，Les cités de l’Afrique romaine ，1：46-49.
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[14] L.Dossey，Peasant and Empire in Christian North Africa （Berkeley：University of California Press，2010），101-24.
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[15] B.Shaw，“Rural Markets in North Africa and the Political Economy of the Roman Empire，” Antiquités africaines 17 （1981）：37-83，现收录于Rulers，Nomads and Christians in Roman North Africa （Aldershot：Variorum，1995）。
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[16] A.Berthier，La Numidie：Rome et le Maghreb （Paris：Picard，1981），150-52.
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[17] Optatus of Milevis，De schismate donatistarum 3.4，trans. M.Edwards，Optatus：Against the Donatists （Liverpool：Liverpool University Press，1997），68-69；Augustine，Letter 185.4.15，但它并未提及阿克西都和法西尔。
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[18] B.Shaw，“Who Were the Circumcellions？” in Vandals，Romans and Berbers：New Perspectives on Late Antique North Africa ，ed. A. H. Merrills （Aldershot：Ashgate，2004），227-58；以及同一作者的“Bad Boys：Circumcellions and Fictive Violence，” in Violence in Late Antiquity：Perceptions and Practices ，ed. H.A.Drake （Aldershot：Ashgate，2006），179-96；Dossey，Peasant and Empire inChristian North Africa ，173-89.
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[19] W.H.C.Frend，The Donatist Church：A Movement of Protest in Roman North Africa （Oxford：Clarendon Press，1952）.虽然该书受到了各种批评，但它依然是研究奥古斯丁在非洲的活动的起点。参见Brown，Augustine of Hippo ，207-39，pp.460-62，482-84，486做了更新。
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[20] B.Shaw，Sacred Violence：African Christians and Sectarian Hatred in the Age of Augustine （Cambridge：Cambridge University Press，2011）.承蒙作者的慷慨，我得以对这部重要著作的书稿先睹为快。同一作者的 “African Christianity：Disputes，Definitions and ‘Donatists，’” in Orthodoxy and Heresy in Religious Movements：Disciplineand Dissent ，ed. M.R. Greenshields and T. Robinson （Lampeter：Edwin Mellen Press，1992），5-34，现收录于Rulers，Nomads and Christians 。O’Donnell，Augustine ，209-19清楚地指出，奥古斯丁自称代表非洲唯一的“大公教会”有点不合适。
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[21] C.Lepelley，“Le lieu des valeurs communes：La cité terrain neutre entre païens et chrétiens dans l’Afrique de l’Antiquité tardive，” in Idéologies et valeurs civiques ，271-85；以及同一作者的“Dela réaction païoenne à la sécularisation，” Cristianesimo e storia 30 （2009）：423-39。
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[22]Letters 34 and 35.
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