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[32] A. Berthier，Les vestiges du christianisme antique dans la Numidie centrale （Algiers：Maison-Carrée，1942）.
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[33] J.Christern，Das frühchristliche Pilgerheiligtum von Tebessa：Architektur und Ornamentik einer spätantiken Bauhütte in Nordafrika （Wiesbaden：F. Steiner，1976），292. 对这个杰出建筑群的很好的介绍，参见C. Briand-Ponsart and C. Hugoniot，L’Afrique romaine de l’Atlantique à la Tripolitaine，146 av. J.-C.-533 ap. J.-C. （Paris：Armand Colin，2005），528-29。
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[34] Lepelley，Les cités de l’Afrique romaine ，2：186-88.
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[35] Lepelley，Les cités de l’Afrique romaine ，2：452-55，471-74。
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[36]Contra epistulam Parmeniani 3.6.29.
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[37] I.Gui，N. Duval，and J.-P.Caillet，Basiliques chrétiennes d’Afrique du Nord：Inventaire d’Algérie （Paris：Institut d’études Augustiniennes，1992），vol.1：text，pp.224-25 and vol.2：illustrations，CIX，no.84，p.109. 另可参见A. Michel，“Aspects du culte dans les églises de Numidie au temps d’Augustin：Un état de question，” in Saint Augustin，la Numidie et la société de sontemps ，ed. S.Lancel （Bordeaux：Ausonia；Paris：Boccard，2005），67-108 at pp.88-91，p.70附有一张标明奥古斯丁时代的地点的地图。
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[38] S.Gsell，Atlas archéologique de l’Algéri e （Algiers：A. Jourdain，1911），fasc. 27，no. 278，亦收录于Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no. 1859。
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[39]Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no. 1825；Février，Approches du Maghreb romain ，2：39-41；J. Christern，“Basilika und Memorie der heiligen Salsa in Tipasa：Ein Beitrag zumVerhältnis von Märtyrergrab und Zömeterialbasilika，” Bulletin d’archéologie algérienne 3 （1968）：193-250；Gui，Duval，and Caillet，Basiliques chrétiennes d’Afrique du Nord ，vol. 2：illustrations XXVII-XXVII，pp. 26-27；Y. Duval，Loca sanctorum Africae：Le culte des martyrs en Afrique du IVeau VIIesiècle ，Collection de l’École française de Rome 58 （Rome：Palais Farnèse，1982），1：258-366.
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[40] Dossey，Peasant and Empire in Christian North Africa ，125-44.
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[41]Letter 247 以及New Letter 1*.2-3，pp. 46-48，421-22，Eno，Letters ，p. 12，它提到有一位小教区的主教将一位官员的全家逐出教会，因为他将一个在教堂里避难的人拖了出去。
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[42]Passio Marculi 4，ed. and trans. J.-L. Maier，Le dossier du donatisme ，vol. 1，Des origines à la mort de Constance II （303-361），Texte und Untersuchungen 79 （Berlin：Akademie Verlag，1987），280，trans. M. A. Tilley，Donatist Martyr Stories：The Church in Conflict in Roman North Africa （Liverpool：Liverpool University Press，1996），80. 多纳徒派主教的代表们竟然被钦差鞭打，这被认为是骇人听闻的。
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[43]New Letter 20* .11 and 29-31，pp. 311 and 336-40，Eno，Letters ，pp. 139-40，147-49.
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[44]New Letter 20* ，pp. 292-342 附有评注，pp. 516-20，Eno，Letters ，pp. 133-49：参见Brown，Augustine of Hippo ，468-69。亦可参见A. Gutsfeld，“Kirche und civitas in der Spätantike：Augustin und die Einheit von Stadt und Land in Hippo Regius，” in Die spätantike Stadt und ihre Christianisierung ，ed. G. Brands and H.-G. Severin （Wiesbaden：Reichert，2003），135-44 at pp. 139-42；以及N. B. McLynn，“Augustine’s Black Sheep：The Case of Antoninus of Fussala，” in Istituzioni，carismi ed esercizio del potere ，305-21。
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[45]New Letter 20* .20，p. 324，Eno，Letters ，p. 143.
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[46]New Letter 20* .27，pp. 332-34，Eno，Letters ，pp. 146-47 以及Letter 209.5。
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[47] 参见条目“Fabiola 1” and “2，” Prosopographie du Bas-Empire ，2：734-36。
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第21章 “与群众的对话”：奥古斯丁布道词中的富人、人民与城市
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“与群众的对话”：奥古斯丁与“人民”
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在古代晚期，主教总是被当成“上帝之言的播种者”。[1] 主教不一定非得著书立说，但必须公开讲道。奥古斯丁不懈地布道。在他担任希波主教的三十五年里（396～430），他的布道超过6000次。他是一位充满魔力的演讲人。在阅读奥古斯丁布道词的时候，我们经常可以确定，我们正在阅读的东西不是（像安布罗斯那样的）经过仔细校订的文本。我们读到的就是他的原话，言犹在耳。这是因为，富裕的信徒会聘请专业的速记员来记录他的一字一句，只要他的唇舌一动，每个字就被记下来。[2]
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在这一言语的洪流中，仅有大约十分之一留存至今。其中的很多布道词被中世纪的抄写者删减了，因为他们只对原文中的某些部分感兴趣。他们想要了解的是奥古斯丁的神学，而不是奥古斯丁的非洲。他们经常感到，很多布道词充满了地方色彩，不仅显得无聊，甚至还是莫名其妙的。几百年后的读者们身处哥特时代的欧洲，对他们来说，北非（那时已经是穆斯林的地盘了）是无比遥远的地方。正因如此，法国大学者弗兰索瓦·多尔保的新发现才如此重要。他在美因茨的一所中世纪晚期的修道院里，发现了一批完完整整地抄写下来的奥古斯丁布道词。这些布道词是原汁原味的，它们叙述完整，充满了具体的细节，其中一些是堪称明星水准的表演；其中的一篇布道词需要讲两个小时。美因茨布道词（为了纪念发现者，现在它们被称为《多尔保布道词》）使我们有机会重新聆听奥古斯丁的声音，感觉就像是在听录音带。[3] 我们也能够捕捉到奥古斯丁的布道对象的一段回声，但我们所听到的并不符合我们的预期。尽管奥古斯丁是水平高超的布道者，但他所面对的毕竟是“人民”，一群非常活跃的基督徒群众。站在他们面前，奥古斯丁并不能始终保持自如。
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古代晚期的布道并没有明确的结束时间。在基督教会的礼拜仪式中，布道被安排在作为高潮的弥撒之前。它之后马上就是最肃穆的环节，那时平信徒就要向祭坛献上自己的奉献了。对于那些尚未接受洗礼的听众（我们知道当时这种人很多），布道就是他们所能听到的关于基督教信仰的全部东西。随后，他们就会被请出教堂。只有受洗的基督徒才能继续神秘的仪式，而其他人（除了未受洗的基督徒，还有很多非基督徒）全都没份儿。[4]
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在布道过程中，布道者以一种最直接的方式面对面地与听众进行互动。那儿并没有高高在上的讲坛，也没有限制人走动的长排座椅，信众们就站在宽敞的教堂里，他们可以随意走动。在后殿前方，有一个不太高的台子，布道者就站在那儿。为了听清楚，信众们会一直向前挤，挤到台子的边上。布道者的座位位于那排半环形长凳的中间位置上，他和神职人员都坐在那儿，背靠着后殿环形的后墙。布道者也可以离席走向听众，甚至走出后殿，直接走到教堂的中间位置，站在祭坛边上宣讲。祭坛差不多就在教堂正中，被木头或者经过雕刻的大理石隔出来。一个轻木制成的可移动的诵经台，就是布道者的全部道具了。他就用这个台子摆《圣经》，不然就没法播种言辞。奥古斯丁的布道词都是在站立着的可以走动的听众前面（或者中间）即兴发表的，因此完全可以被称为“与群众的对话”。[5]
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这些对话不一定都是成功的。在多尔保新发现的布道词中，一篇又长又生动的布道词让我们有机会捕捉到一次很有意思的失败。它发生在404年1月22日，当时奥古斯丁在迦太基布道。他进行布道的大教堂要比他自己在希波的教堂大很多，能够容纳两千人。这一天，教堂里人头攒动。为了改善听的效果并营造一种亲切的气氛，奥古斯丁先从后殿走了下来，打算在祭坛边上进行布道。但他马上发现，相当多的人已经挤到了后殿的边上，以为在那儿能听得更清楚。他犹豫了一下，然后离开了祭坛，打算回到后殿去。就在他回身的时候，聚集在祭坛四周的人群有节奏地高呼起来，他们要求奥古斯丁重新走回来，就在原地发表演讲。就在这时，奥古斯丁背对着那些起哄的人扬长而去，登上了后殿的台子，回到迦太基主教奥勒留身边，在那排高高的凳子上坐下来。这个态度的意思是，除非秩序马上恢复，否则他是不打算再布道了。[6]
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