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[58]Enarrationes in Psalmos 149.10.
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[59]Letter 138.2.14.
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[60] L.Ennabli，Carthage：Une métropole chrétienne du IVeà la fin du VIIesiècle （Paris：Centre National de Recherche Scientifique，1997），29-31.
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[61]Enarrationes in Psalmos ，sermon 3.9-10.
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[62]Erfurt Sermon 2.1 and 3.3.1，ed.Schiller，Weber，and Weidmann，pp.9-10 and 18.
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[63]Sermon 107A，PL Supplementum 2：777.
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[64] C.Lambot，“Nouveaux sermons de saint Augustin，” Revue bénédictine 49 （1937）：233-78 at p.270.
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[65]Concilium in Causa Apiarii can.15，in Concilia Africae ，p.105.
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[66]Enarrationes in Psalmos 147.7.
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[67]New Letters 1A，2*.2 以及12-13，pp.54-58，62，88-92，Eno，pp.14-16，19-20，28-30；参见Brown，Augustine of Hippo ，471-73。New Letter 1A 已经被发现，参见C.Lambot，“Lettre inédite de S.Augustin relative au ‘De civitate Dei，’” Revue bénédictine 51 （1939）：109-21。
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[68] Hugoniot，Les spectacles ，pp.316-17.
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[69] R.MacMullen，Roman Social Relations，50 B.C.to A.D.284 （New Haven，CT：Yale University Press，1974），61.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第22章 “赦免我们的罪孽”：奥古斯丁、财富与伯拉纠主义，411～417年
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“把希望寄托在你们自己身上”：奥古斯丁与非洲的伯拉纠主义
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在前一章里，我们跟随着奥古斯丁，聆听了他的布道。在5世纪头十年的布道词里，针对北非教会的情况，他已经发展出了一套有特色的财富观。伯拉纠及其庇护人和支持者都从罗马过来了，他们就是一群过来找麻烦的不速之客。奥古斯丁的天地紧张热烈，又有点儿与世隔绝，它就是北非基督教的世界。顿时，这个世界接触到了不同的观点，这种观点对奥古斯丁深信不疑的那些思想提出了挑战。毕竟，他已经在希波及迦太基布道和工作十余年了。让我们来看看奥古斯丁及其非洲同事是如何应对这场挑战的。
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411年，非洲的海岸上“遍地都是流离失所的元老”[1] 。有些尊贵的避难者（比如阿尔碧娜、皮尼亚努斯与小梅兰尼娅）径直前往自家深入内地的祖传庄园了。沿海地区仍然面临着蛮族从意大利方向攻来的威胁。这样他们就拥有了足够的安全距离，其他人都留在迦太基。在过来避风头的人当中，有些并不是基督徒，有很多是心怀怨恨的多神教徒。他们对这场对自身造成打击的灾难颇有自已的想法。小梅兰尼娅的舅舅如菲乌斯·A.沃鲁西亚努斯出身于罗马司铎的家族。[2] 在很多方面，沃鲁西亚努斯都已经生活在了一个多神教消亡的世界里。他已经担任不了司铎了。他的母亲就是基督徒。不过，对于基督教的真理，他依然满腹狐疑。他还怀疑这种基督教帝国在政治上的合理性。迦太基城有一个由文雅书生组成的沙龙，他的批评就是从这里传出来的。[3] 沃鲁西亚努斯说出了多神教徒们的心里话。在罗马城和非洲，他们都相信罗马城之所以失陷，就是因为教徒们忽视了对诸神的崇拜。为了回答多神教徒的批判，奥古斯丁才动笔写出了他晚年的鸿篇巨制——“艰辛的巨著”《上帝之城》。他之所以要写《上帝之城》，就是因为沃鲁西亚努斯这类人的观点在北非的行省社会里颇有影响。[4]
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那时候，谁也不知道这些从罗马逃来的家伙会在非洲待多久。西哥特人入侵了意大利，高卢的莱茵河防线也崩溃了，所以拉丁西方的政治地理条件不复当年。西部帝国发生了一场剧烈的内爆，向南收缩了。条条大路通往特里尔的局面结束了，奥索尼乌斯时代的盛况成为追忆。米兰也再也不是高卢与巴尔干之间的安全补给中心了。这时候，高卢与亚平宁山脉以北的意大利都变成了危险地带，罗马城与迦太基又一次独视相望，恍如重返了布匿战争的年代。在西部帝国中，北非已经是最后一个富庶而忠诚的行省了。前路茫茫，难以预料。为了预防最坏的情况，迦太基已经变成了“流亡的罗马”。罗马高贵传统的最后支柱抬头远望地中海对岸，故土已然破碎。对奥古斯丁来说，对这些高贵避难者的意见发挥影响是至关重要的，因为在他们周围可能会出现一条“罗马路线”。来自罗马的基督徒贵族侨民有可能安家落户，在迦太基和整个非洲的教会中成为平信徒的领袖。假若他们捍卫伯拉纠的观点，他的思想和门徒就会以迅雷不及掩耳之势席卷整个行省。
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奥古斯丁关心的也不只是从罗马城来的罗马人，他也清醒地意识到，在希波，在迈杰尔达河谷中那些自以为是的小城市里，在迦太基，都存在大量有影响力的中间派。许多人是小城市的知识分子，是在新柏拉图主义和斯多葛主义的滋养下成长起来的。在布拉·雷基亚（这座城市位于奥古斯丁前往迦太基的必经之路上）的一所大宅院里，餐厅的地面有一块镶嵌画镶板。在这块蓝底金字的板上，有一句希腊语的铭文：“把希望寄托在你们自己身上。”这句希腊文并不标准，但意思很清楚，它所提倡的完全就是高度自力更生的思想。在奥古斯丁看来，这就是伯拉纠思想的中心因素，而且是异端的。[5] 在奥古斯丁眼中，伯拉纠的阴影不仅笼罩在非洲的基督徒身上，还影响着大批犹豫不决的中间派多神教徒。为了争取后者，奥古斯丁已经斗争了十余年，迄今未竟全功。这种基督教得到了罗马贵族的庇护，受到了一批出身于城市精英阶层、具有斯多葛背景的基督教新信徒的支持。与二十年来奥古斯丁在非洲所提倡的那种基督教相比，这种基督教具有完全不同的意味。正因如此，奥古斯丁才会如此不屈不挠，绝不放过伯拉纠及其追随者们的思想。在历史上，这个过程被称为“伯拉纠派论争”。
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“赦免我们的罪孽”：奥古斯丁与日常补赎
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413年，伯拉纠撰写了《致德米提雅斯书》。414年前后，消息从西西里传来，伯拉纠派著作《论财富》所阐述的学说流传开来。至此，伯拉纠派论争正式爆发。这不仅仅是一场思想领域的战争，而是一场事关全局的战争，它关系到全体基督徒的虔诚信仰。奥古斯丁早就下定了决心，要为捍卫非洲教会的虔诚品性而奋斗。论争的序幕，是奥古斯丁在希波和迦太基的大教堂里发动的布道之战。在这些布道词中，奥古斯丁力图说服听众，伯拉纠及其更加不知轻重的追随者们不仅信奉一套颠三倒四的想法，还否定了非洲最珍惜的宗教习惯。[6] 可以说，对原罪的否定将会从根本上动摇婴儿洗礼的做法，因为其目的就是“消除罪孽”。[7] 伯拉纠强调自由意志不依赖于上帝的恩典，这就否认了主教们在每一次礼拜仪式即将结束时庄严地祷告的话：“愿他保佑我们坚守诫命，行走在正道上。”[8] 他认为人可以依靠自由意志清白无罪地生活，这种观点完全无视人们天天诵读的《主祷文》：“赦免我们的罪孽。”[9]
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奥古斯丁关于教会内部的财富与宗教奉献问题的讨论，无比清晰地说明了群众实践的重要性。他对听众说的话有一个前提：他们都对施舍是一种义务性的宗教实践深信不疑。他还坚持施舍具有一种补赎性的功能，施舍补偿了罪孽。先知但以理对大王尼布甲尼撒的要求也是对每个基督徒的要求：“靠施舍补赎你的罪孽，靠怜悯穷人补赎你的不义。”（《但以理书》4：24）正因为坚信这一点，奥古斯丁才能不懈地批判伯拉纠及其追随者们的思想。让我们来看看他为何要这么做。
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有可能奥古斯丁从来没有读过《论财富》的原文，不过，依靠叙拉古的消息来源，他能够根据传统的宗教实践来理解该书的信息。这部论著的主要观点并不是富人应被消灭，它主张富人无法得到救赎，除非他们放弃拥有的一切，否则他们的施舍就是徒劳的。
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舍不得财富的富人是进不了上帝之国的。除非他变卖自己拥有的一切。就算他利用财富满足了诫命（即做了施舍），也还是徒劳的（无法保障救赎）。 [10]
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