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[6] Rebillard，“Sociologie de la déviance et orthodoxie，” 225-32.
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[7] Wermelinger，Rom und Pelagius ，172-76.
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[8] Augustine，Sermon 348=Dolbeau Sermon 30.13.200，ed.F.Dolbeau，“Le sermon 384A de saint Augustin contre Pélage：Édition du texte intégral，” Recherches augustiniennes 28（1995）：37-63 at p.61，Hill，p.316.
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[9] A.-M.La Bonnardière，“Les commentaires simultanés de Mat.6，12 et de 1 Jo.1，18 dans l’œuvre de saint Augustin，” Revue des études augustiniennes 1 （1955）：129-47.
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[10]Letter 156.参见Kessler，Reichtumskritik und Pelagianismus ，85-100。
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[11] É.Rebillard，In hora mortis：Évolution de la pastorale chrétienne de la mort aux IVeet Vesiècles dans l’Occident latin ，Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome 283（Rome：Palais Farnèse，1994），148-67.
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[12]Enarrationes in Psalmos 103，sermon 3.18.
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[13] La Bonnardière，“Les commentaires simultanés，” 129-31；同一作者的“Pénitence et réconciliation de pénitents d’après saint Augustin，” Revue des études augustiniennes 13 （1967）：31-53 at pp.47-53。
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[14]Enarrationes in Psalmos 140.18.
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[15] 参见O.Plassmann，Die Almosen bei Johannes Chrysostomus （Münster：Aschendorff，1961）；以及Brown，Poverty and Leadership ，95。
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[16]De civitate Dei 21.27.
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[17] Paulinus，Letter 35.奥古斯丁认为，最后审判以后的末日大火是永久性的、没有赦免的，这种观点在当时还不像后来那样广为流传，参见P.Brown，“The Decline of the Empire of God：Amnesty，Penance and the Afterlife from Late Antiquity to the Middle Ages，” in Last Things：Death and the Apocalypse in the Middle Ages ，ed.C.W.Bynum and P.Freedman （Philadephia：University of Pennsylvania Press，2000），41-59 at pp.42-50；Skeb，Christo vivere ，88-106——保利努斯在这个问题上表现出了“惊人的乐观”。
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[18]Sermon 58.9.10.
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[19]Sermon 56.7.11 与58.9.10.
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[20]Sermon 9.19.（疑有误，应为9.17。——译者注）。
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[21] Duval，Loca sanctorum Africae ，vol.1，no.167，pp.351-53；Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no.1822.亦可参见A.Blackhurst，“The House of Nubel：Rebels or Players？” in Vandals，Romans and Berbers ，59-76，at pp.65-66。
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[22]Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no.1915.
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[23] Duval，Loca sanctorum Africae ，vol.1，no.173，p.366.
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[24]Carmina Latina Epigraphica 119，ed.E.Engström （Leipzig：Teubner，1912），35.
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[25] 可以比较的是，印度教与佛教的信徒都会给遥远的圣所带来奉献，从而补赎他们的罪孽：Parry，“The Gift，the Indian Gift and the ‘Indian Gift，’” 463。
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[26] Gerontius，VG ，Gorce，p.170，Clark，p.43.亦可参见C.Lepelley，“Facing Wealth and Poverty：Defining Augustine’s Social Doctrine，” Augustinian Studies 38 （2007）：1-18。
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[27] P.Leveau，P.Sillières，and J.-P.Valat，Campagnes de la Méditerranée romaine：Occident （Paris：Hachette，1993），181-88 针对非洲各地迥然不同的情况，很仔细地研究了地产具体的规模与位置。
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[28] D.Vera，“Enfiteusi，colonato e trasformazioni agrarie nell’Africa romana proconsulare del tardo impero，” Africa Romana 4 （1987）：267-93，esp.284-89；以及同一作者的“Terra e lavoronell’ Africa romana，” Studi Storici 4 （1988）：967-92，esp.at pp.979-82.
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[29] J.Peyras，“Le fundus Aufidianus：Étude d’un grand domaine romain de la région de Mateur （Tunisie du Nord），” Antiquités Africaines 9 （1975）：181-222；A.Leone and D.Mattingly，“Vandal，Byzantine and Arab Rural Landscapes in North Africa，” in Landscapes of Change ，135-62 at p.154.
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[30]Letter 66.1.
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