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[14]Enarrationes in Psalmos 140.18.
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[15] 参见O.Plassmann，Die Almosen bei Johannes Chrysostomus （Münster：Aschendorff，1961）；以及Brown，Poverty and Leadership ，95。
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[16]De civitate Dei 21.27.
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[17] Paulinus，Letter 35.奥古斯丁认为，最后审判以后的末日大火是永久性的、没有赦免的，这种观点在当时还不像后来那样广为流传，参见P.Brown，“The Decline of the Empire of God：Amnesty，Penance and the Afterlife from Late Antiquity to the Middle Ages，” in Last Things：Death and the Apocalypse in the Middle Ages ，ed.C.W.Bynum and P.Freedman （Philadephia：University of Pennsylvania Press，2000），41-59 at pp.42-50；Skeb，Christo vivere ，88-106——保利努斯在这个问题上表现出了“惊人的乐观”。
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[18]Sermon 58.9.10.
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[19]Sermon 56.7.11 与58.9.10.
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[20]Sermon 9.19.（疑有误，应为9.17。——译者注）。
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[21] Duval，Loca sanctorum Africae ，vol.1，no.167，pp.351-53；Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no.1822.亦可参见A.Blackhurst，“The House of Nubel：Rebels or Players？” in Vandals，Romans and Berbers ，59-76，at pp.65-66。
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[22]Inscriptiones Latinae Christianae Veteres ，no.1915.
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[23] Duval，Loca sanctorum Africae ，vol.1，no.173，p.366.
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[24]Carmina Latina Epigraphica 119，ed.E.Engström （Leipzig：Teubner，1912），35.
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[25] 可以比较的是，印度教与佛教的信徒都会给遥远的圣所带来奉献，从而补赎他们的罪孽：Parry，“The Gift，the Indian Gift and the ‘Indian Gift，’” 463。
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[26] Gerontius，VG ，Gorce，p.170，Clark，p.43.亦可参见C.Lepelley，“Facing Wealth and Poverty：Defining Augustine’s Social Doctrine，” Augustinian Studies 38 （2007）：1-18。
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[27] P.Leveau，P.Sillières，and J.-P.Valat，Campagnes de la Méditerranée romaine：Occident （Paris：Hachette，1993），181-88 针对非洲各地迥然不同的情况，很仔细地研究了地产具体的规模与位置。
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[28] D.Vera，“Enfiteusi，colonato e trasformazioni agrarie nell’Africa romana proconsulare del tardo impero，” Africa Romana 4 （1987）：267-93，esp.284-89；以及同一作者的“Terra e lavoronell’ Africa romana，” Studi Storici 4 （1988）：967-92，esp.at pp.979-82.
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[29] J.Peyras，“Le fundus Aufidianus：Étude d’un grand domaine romain de la région de Mateur （Tunisie du Nord），” Antiquités Africaines 9 （1975）：181-222；A.Leone and D.Mattingly，“Vandal，Byzantine and Arab Rural Landscapes in North Africa，” in Landscapes of Change ，135-62 at p.154.
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[30]Letter 66.1.
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[31] Gui，Duval，and Caillet，Basiliques chrétiennes d’Afrique du Nord ，vol.2，no.LX-VIII，p.68.读者应当了解，这座教堂的奉献时间仍然是有争议的；我认为，考虑到捐赠者的头衔，5世纪初要比更晚的时间可能性更大。同样的观点见J.-P.Caillet，“La réalité de l’implantation monumentale chrétienne au temps d’Augustin：L’exemple de quelques cités de Numidie，” in Lancel，Saint Augustin ，55-66 at p.60。
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第23章 “走出非洲”：财富、权力与教会，415～430年
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“一个新的异端……悄然地伸展着它的触手”：周旋于非洲、巴勒斯坦和罗马之间的伯拉纠，415～417年
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古代希腊人和罗马人曾有言：“走出非洲的总是新奇之物。”[1] 在410～430年，以奥古斯丁为代言人的非洲教会，从他们陌生的土地上带来了一些惊人的新奇之物。非洲教会在奥古斯丁的领导下团结一致，与伯拉纠的观点针锋相对，采取了拉丁教会史上空前的行动。整个行省教会，仅仅为了谴责一位世俗布道者的观点，召集了多达200名主教出席宗教会议。更让人惊讶的是他们的方式，主教们称一整套神学体系源自他们教会日常的实践。原本被认为是烦琐的神学争论，且只是神职人员之间的专业分歧——上帝的恩典与自由意志之间的关系、原罪的确切属性、为孩童施洗的确切方式等——奥古斯丁和他的同僚们强行把它们确定下来。极为严格的神学论断竟源自如婴儿的洗礼和诵读主祷文这样简单的仪式。
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最让人惊讶的是非洲主教们的自信。凭借这种自信，他们宣称其他人也必须在这个问题上明确自己的态度。416年，在宗教会议上，奥古斯丁和他的同僚们谴责了与伯拉纠有关的观点后，他们将仲裁权交给了罗马的主教和罗马皇帝，并希望自己的观点无条件地得到认可。[2] 非洲教会以前所未有的集体自信在发声。问题在于是否有其他人愿意倾听这些教条式的——很大程度上是作为新奇事物——走出非洲的新宣言。
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在415～418年，似乎没有人愿意倾听；418年以前，奥古斯丁听到的都是坏消息。伯拉纠的行动完全不受他和他的同僚们控制。伯拉纠曾经从非洲前往巴勒斯坦，在那里他遭遇了复杂的境遇，受到了哲罗姆的敌视。哲罗姆的敌意可能是源于伯拉纠与皮尼亚努斯和小梅兰尼娅之间的亲密关系，后者是哲罗姆的论敌儒菲努斯的赞助人——老梅兰尼娅的孙女。伯拉纠也受到来自西部的控告，但这些控告没有引起巴勒斯坦当地主教们的注意。伯拉纠于415年12月20日在迪奥斯堡（今以色列利达/洛德）召集的会议上洗刷了异端的罪名，以正统之名受到接纳。[3]
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