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[82]Chronicle of 452 44，ad ann. 400.
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[83] Faustus of Riez，De gratia 1.3，ed. A.Engelbrecht，Fausti Reiensis praeter sermones pseudo-eusebianos opera ，CSEL 21 （Vienna：Tempsky，1891），15. 现参见 R. Barcellona，Fausto di Riez，interprete del suo tempo：Un vescovo tardoantico dentro la crisi dell’impero （Soveria Manelli：Rubettino，2006），39-83。
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[84]Ad Deum post conversionem ，ed. A. Hamman PL Supplementum 3：1130 （Paris：Garnier，1963）.
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[85] Faustus，Letter 2，Engelbrecht，p. 166.
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[86] Faustus，De gratia ，Prologue，Engelbrecht，p. 3.
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[87] Isaiah 43：19，cited in Prosper，De vocatione omnium gentium 1.9，PL 51：658B （Paris：J.-P. Migne，1846）.
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[88] Prosper，De vocatione omnium gentium 1.4：651A；and Pro Augustino responsiones ad capitula Gallorum 13，PL 51：168A （Paris：J.-P. Migne，1846）.
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[89] Prosper，De vocatione omnium gentium 2.4：689D.
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[90] Muhlberger，The Fifth-Century Chroniclers ，48-135.
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[91] Prosper，Chronicle of 452 1307，ad ann. 431，ed. Mommsen，in Chronica Minora.
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[92] Prosper，Psalmorum C ad CL Expositio ，ad Ps. 149.9，PL 51：424C （Paris：J.-P. Migne，1846）.
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[93] Muhlberger，The Fifth-Century Chroniclers ，130.
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[94]Chronicle of 452 81，ad ann. 418.
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[95]Chronicle of 452 73 （阿奎丹“沦陷”）；108 （汪达尔人“奴役”非洲）；117 （外高卢“脱离罗马统治”）。
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[96]Chronicle of 452 138.
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[97] Salvian，De gubernatione Dei 3.1.2，Lagarrigue，p. 186.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 [
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 第26章 帝国的灭亡和消失：萨尔维安和高卢，420～450年
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一份关于族群情况的报告：现代学术视角下萨尔维安《论神的治理》
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关于5世纪30年代和40年代的罗马帝国的最为生动翔实且广为人知的评论，来自另一位在普罗旺斯的避难者——萨尔维安。他最著名的一部作品就是《论神的治理》（De gubernatione Dei ，即《论神的幸运的治理》）——所有研究晚期帝国的社会史学家都借此书研究5世纪罗马帝国的社会弊病。[1] 萨缪尔·迪尔在他写于1899年的作品中，这样评价萨尔维安：
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他对富人和统治阶级的自私感到强烈的愤慨，同时对穷人和受压迫者怀有仁爱的悲悯。如果他生活在19世纪，肯定会被认为是一个激进的社会主义者。 [2]
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用他的英文译者的话来说，萨尔维安的《论神的治理》“可以题为《一份关于族群情况的报告》”[3] 。这是一份谴责报告。在前一个世纪，学者们从《论神的治理》中努力挖掘导致罗马帝国在西部衰落的其滥权的证据。萨尔维安被当作研究帝国税收系统的主要资料来源，正是这种税收制度消耗了城市的资源，甚至迫使一些体面的罗马人转身投向蛮族和巴高达运动寻求自由。[4] 萨尔维安被认为是见证农民被大地产者压迫的主要证据，这种压迫被许多学者认为宣示着中古时代的来临：“萨尔维安描述了一种原始的封建体制，中世纪法国的一种政治体制的前身。”[5] 最后但相当重要的一点是，萨尔维安坚持将他所处时代的罗马的罪恶和蛮族征服者的美德进行令人反感的对比。这使他被人公开抨击为失败主义者，甚至是“内奸”。而现代法国人和德国人则提出，他预见到了中世纪早期的发展前景。用萨尔维安译者的话来说：“萨尔维安面向未来，意识到欧洲的命运属于条顿部族。”[6]
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然而，我们这样从萨尔维安的作品中收集原始证据来说明帝国的衰亡，对他有所不公。我们只是把他当作了《一份关于族群情况的报告》的作者来对待。我们对于萨尔维安所说的西罗马社会的致命弊病的症状有所了解，却对于他本人关注甚少。我们会争论萨尔维安对时事的针砭是否属实，却没有质疑他为什么要这样写作，以及为什么他更关注这些社会弊病而非另一些。萨尔维安成为我们原始资料的来源，我们却没有把他当作活人看待。
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实际上，萨尔维安是一个鲜活的个体，对自己所处时代的问题有独特的关注。在他的作品中，我们捕捉到了在特定时期，特定地区在帝国危机时刻的希望和恐惧。他可能是5世纪30年代末至40年代初在马赛进行创作的。他作品的受众肯定是高卢南部的圣徒。[7]
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