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萨尔维安对这种延续性的信号感到很不舒服。他的观点是，像一个高度依赖药物（导致无法控制地大笑的撒丁草）的病人，罗马民众“大笑而死”[100] 。他写道：欢笑的时代已经过去了。与帝国相连的世俗世界几乎灭亡，但它拒绝寿终正寝。在阅读萨尔维安《一份关于族群情况的报告》时，读者可能会得到与作者的意图相背离的收获。但仔细阅读《论神的治理》和广泛的原始史料，我们会发现，在5世纪30年代和40年代，萨尔维安依旧面对着一个高度世俗化的帝国社会。在帝国内运用权力的方式依然是一种古代的、前基督教时代的风格。只有到了6世纪这种古代的内核最终消失时，才能说西部确实进入了一个“后罗马”时代。只有在这之后——不是之前，而且也肯定不是萨尔维安的时代——基督教会才最终拥有了可以做主的地位；只有在这之后——在5世纪后期——教会才作为大量财富的拥有者出现，获得了和土地贵族同等的地位。这是一个决定性的变化。让我们用最后三章结束此书。我们将先转向意大利，再回到高卢、西班牙和非洲，去看看我们故事的最后一幕将如何上演。
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[1] 我引用的是Chrétiennes版，参见Salvian，De gubernatione Dei ，ed. G. Lagarrigue，Salvien de Marseille：Œuvres ，vol. 2，SC 220 （Paris：Le Cerf，1975），translated as The Governance of God by J.F.O’Sullivan，The Writings of Salvian，the Presbyter ，Fathers of the Church 3 （New York：CIMA，1947），23-232；and by E.M.Sanford，On the Government of God ，Columbia Records of Civilization （New York：Columbia University Press，1930）；Letters and Ad Ecclesiam ，ed. Lagarrigue，Salvien de Marseille：Œuvres ，vol.1，SC 176 （Paris：Le Cerf，1971），trans. Sullivan，The Writings of Salvian ，237-63，267-371。我所知的关于萨尔维安的最佳研究是 J. Badewien，Geschichtstheologie und Sozialkritik im Werk Salvians von Marseille，Forschungen zur Kirchenund Dogmengeschichte 32 （Göttingen：Vandenhouck and prior Ruprecht，1980）；更近期的作品 D. Lambert，“The Uses of Decay：History in Salvian’s De gubernatione dei，” Augustinian Studies 30 （1999）：115-30；以及L. Pietri，“Riches et pauvres dans l’Ad Ecclesiam de Salvien de Marseille，” in Les Pères de l’Église et la voix des pauvres ，149-61。
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[2] S.Dill，Roman Society in the Last Century of the Western Empire ，2nd ed. （1919；reprint，New York：Meridian，1958），137.
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[3] O’Sullivan，The Writings of Salvian ，6.
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[4] Wickham，Framing the Early Middle Ages ，62-64.
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[5] Goodrich，Contextualizing Cassian ，19.
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[6] O’Sullivan，The Writings of Salvian ，15n45.来自莱茵河两岸的文献，尤其参见Courcelle，Histoire littéraire des grandes invasions germaniques ，146-55；以及J. Fischer，Die Völkerwanderung im Urteil der zeitgenössischen kirchlichen Schrift steller Galliens unter Einbeziehung des heiligen Augustinus （Heidelberg：Kemper，1948）。
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[7] Halsall，Barbarian Migrations and the Roman West ，354 认为萨尔维安对于高卢社会状况的描述“尤其关注北高卢”。这一推断基于萨尔维安对莱茵兰的了解及其对巴高达运动的评论。北高卢被认为是巴高达运动的核心地带，但在西班牙也有巴高达运动。
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[8] Salvian，De gub. Dei 4.6.30，Lagarrigue，p. 254.
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[9] Salvian，De gub. Dei 6.15.94，Lagarrigue，p. 416.
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[10] Salvian，Letter 1.5-6，Lagarrigue，p. 78.
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[11] Salvian，Letter 4.6，Lagarrigue，p. 90.
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[12] Hilary，Vita Honorati 19.11，Cavallin，p. 63.
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[13] Gennadius，De viris illustribus 68.尤其参见Alciati，Monaci，vescovi e scuola ，83-100。
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[14] Salvian，Letter 9，Lagarrigue，pp. 120-32.
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[15] Salvian，Ad Ecclesiam 1.1.2，Lagarrigue，p. 140.
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[16] Goodrich，Contextualizing Cassian ，157-77.
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[17] Salvian，Ad Ecclesiam 1.1.2，p. 140，以及1.1.4，Lagarrigue，p. 142；参见De gub. Dei 6.1.4，Lagarrigue，p. 362。
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[18] 应为第21节。——译者注
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[19] Salvian，Ad Ecclesiam 1.1.2，Lagarrigue，p. 140.
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[20]Epitaph of Hilary ，line 7，Cavallin，p. 110.
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[21] Salvian，Ad Ecclesiam 2.9.39，Lagarrigue，p. 214.
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[22] E.Loening，Geschichte des deutschen Kirchenrechts ，vol. 1，Das Kirchenrecht in Gallien von Constantin bis Chlodovech （Strassburg：Trübner，1878），235.
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[23] E.Champlin，Final Judgments：Duty and Emotion in Roman Wills，200 B.C.-A.D.250 （Berkeley：University of California Press，1991），101.
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[24] E.Champlin，Final Judgments：Duty and Emotion in Roman Wills，200 B.C.-A.D.250 （Berkeley：University of California Press，1991），102。
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