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[20] Macon II （585），canon 12，Concilia Galliae ，pp. 244-45.
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[21] Esders，Römische Rechtstradition und merowingisches Königtum ，319-38.
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[22] Gregory of Tours，De vita Patrum 4.4，James，p. 46.
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[23] Gregory of Tours，De gloria confessorum 109；参见V. Neri，Imarginali nell’Occidente tardoantico：Poveri，“infames” e criminali nella nascente società cristiana （Bari：Edipuglia，1998），61-62。关于以利亚和嘿德尔在他们死后被看成没有被人们认出来的“在世上的那一个”（就像是基督教和伊斯兰故事中的耶稣），参见L. Ginzberg，The Legends of the Jews ，trans. H. Szold （Philadelphia：Jewish Publication Society of America，1925），5：202-35；以及I. Omar，“Khidhr in the Islamic Traditions，” The Muslim World 83 （1993）：279-94。
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[24] 最出色的研究是T. Sternberg，Orientalium more secutus：Räume und Institutionen der Caritas des 5. bis 7. Jahrhunderts in Gallien ，Jahrbuch für Antike und Christentum，Ergänzungsband 16 （Münster in Wesfalen：Aschendorff，1991），136-38。
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[25] Gregory of Tours，De virtutibus sancti Martini ，ed. B. Krusch，MGH：Scriptores rerum Merovingcarum （Hannover：Hahn，1885），1.31.
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[26] Gregory of Tours，Histories 7.29. 现参见A.E. Jones，Social Mobility in Late Antique Gaul：Strategies and Opportunities for the Non-Elite （Cambridge：Cambridge University Press，2009），226-49。
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[27]Liber Pontificalis 51，Duchesne，1：255n5 at p. 256.
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[28] 对教宗西玛库斯的出色描述，参见Chadwick，Boethius ，31-39；现参见Sardella，Società，chiesa e stato ，41-111，183-95。
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[29]Liber Pontificalis 53，Davis，pp. 45-46.
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[30]Vitae patrum Emeritensium 5.3.1-8，ed. J.N. Garvin，The Vitas sanctorum patrum Emeritensium （Washington，DC：Catholic University of America Press，1946），192-95.
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[31]Vitae patrum Emeritensium 5.3.11，Garvin，p. 196.
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[32] 例如Venantius Fortunatus，Vita Germani ，PL：12 （Paris：J.-P. Migne，1846）；and Cyprianus of Toulon，Vita Caesarii 2.8。有关教会仓库及其储备充盈的奇迹，参见Sternberg，Orientalium more secutus ，73-79。关于亚历山大里亚教会的一个类似的神秘事件，参见V. Déroche，Études sur Léontios de Néapolis ，Studia Byzantina Upsalensia 3 （Uppsala：Alqmvist and Wiksell，1995），238-49——提及圣徒传记作者所创作的“奇迹式的经济”。现参见D. Caner，“Towards a Miraculous Economy：Christian Gifts and Material ‘Blessings’ in Late Antiquity，” Journal of Early Christian Studies 14 （2006）：329-77。
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[33] Sternberg，Orientalium more secutus ，126-35.
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[34] M. Borgolte，“Felix est homo ille qui amicos bonos relinquit： Zur sozialen Gestaltungskraft letzwilliger Verfügungen am Beispiel Bischofs Bertrams von le Mans （616），” in Festschrift für Berent Schwineköper ，ed. H. Maurer and H. Patze （Sigmaringen：J. Thorbecke，1982），5-18 at p. 13.
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[35] Sternberg，Orientalium more secutus ，150 针对与东部帝国的不同。
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[36] Tours II （567），canon 5，Concilia Galliae ，p. 178. 参见Gregory of Tours，Histories 4.47-48，6.41，7.2，7.28——关于战争的冲击。
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[37]Inscriptions chrétiennes de la Gaule antérieures au VIIIesiècle ，ed. E. Le Blant （Paris：Imprimerie impériale，1856），no. 173，1：234；和De virtutibus sancti Martini 一起被很好地翻译了出来，trans. Van Dam，Saints and Their Miracles ，313。
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[38] Gregory of Tours，De virtutibus sancti Martini 2.22，cf. 2.23.
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[39] Gregory of Tours，De virtutibus sancti Martini 2.24.
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[40] Gregory of Tours，De virtutibus sancti Martini 2.12.
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[41] M.A. Handley，Death，Society and Culture：Inscriptions and Epitaphs in Gaul and Spain ，AD 300-750，BAR International Series 1135 （Oxford：British Archaeological Reports，2003），161-63.参见L. Tolstoy，War and Peace ，book 6，chapter 17，trans. L. and A. Maude （London：Macmillan，1954），527-28。关于公教式的“虔敬”，参见P. Brown，“Relics and Social Status in the Age of Gregory of Tours，” in Society and the Holy in Late Antiquity （Berkeley：University of California Press，1982），222-50 at pp. 230-35。
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[42] Gregory of Tours，Histories 10.25.
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[43] Gregory of Tours，Histories 7.44.
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[44] Markus，The End of Ancient Christianity ，213-28，特别见p.225。
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