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[33] Sternberg，Orientalium more secutus ，126-35.
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[34] M. Borgolte，“Felix est homo ille qui amicos bonos relinquit： Zur sozialen Gestaltungskraft letzwilliger Verfügungen am Beispiel Bischofs Bertrams von le Mans （616），” in Festschrift für Berent Schwineköper ，ed. H. Maurer and H. Patze （Sigmaringen：J. Thorbecke，1982），5-18 at p. 13.
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[35] Sternberg，Orientalium more secutus ，150 针对与东部帝国的不同。
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[36] Tours II （567），canon 5，Concilia Galliae ，p. 178. 参见Gregory of Tours，Histories 4.47-48，6.41，7.2，7.28——关于战争的冲击。
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[37]Inscriptions chrétiennes de la Gaule antérieures au VIIIesiècle ，ed. E. Le Blant （Paris：Imprimerie impériale，1856），no. 173，1：234；和De virtutibus sancti Martini 一起被很好地翻译了出来，trans. Van Dam，Saints and Their Miracles ，313。
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[38] Gregory of Tours，De virtutibus sancti Martini 2.22，cf. 2.23.
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[39] Gregory of Tours，De virtutibus sancti Martini 2.24.
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[40] Gregory of Tours，De virtutibus sancti Martini 2.12.
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[41] M.A. Handley，Death，Society and Culture：Inscriptions and Epitaphs in Gaul and Spain ，AD 300-750，BAR International Series 1135 （Oxford：British Archaeological Reports，2003），161-63.参见L. Tolstoy，War and Peace ，book 6，chapter 17，trans. L. and A. Maude （London：Macmillan，1954），527-28。关于公教式的“虔敬”，参见P. Brown，“Relics and Social Status in the Age of Gregory of Tours，” in Society and the Holy in Late Antiquity （Berkeley：University of California Press，1982），222-50 at pp. 230-35。
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[42] Gregory of Tours，Histories 10.25.
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[43] Gregory of Tours，Histories 7.44.
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[44] Markus，The End of Ancient Christianity ，213-28，特别见p.225。
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[45]Pap. Ital . 4-5. B VII. 10-11，Tjäder，1：216. 特别参见J. Barbier，“Testaments et pratique testamentaire dans le royaume franc （VIe -VIIIe siècles），” in Sauver son ame et se perpétuer：Transmission du patrimoine et mémoire au haut Moyen Âge ，ed. F. Bougard，C. La Rocca，and R. Le Jan，Collection de l’École française de Rome 351 （Rome：école française de Rome，2005），7-79。现参见A. Angenendt，“Donationes pro anima ：Gift and Countergift in the Early Medieval Liturgy，” in The Long Morning of Medieval Europe：New Directions in Early Medieval Studies ，ed. J.R. Davis and M. McCormick （Aldershot：Ashgate，2008），131-54。另参见Magnani，“Almsgiving，donatio pro anima and Eucharistic Offering”。
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[46] Brown，“The Decline of the Empire of God.”
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[47] W. Levison，“Das Testament des Diakons Adalgisel Grimo vom Jahre 634，” Trierer Zeitschrift 7 （1932）：69-85，现收录于Aus rheinischer und fränkischer Frühzeit （Dusseldorf：L. Schwann，1948），118-38 at p.125。
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[48] Gregory of Tours，De virtutibus sancti Martini 2.60.
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[49] M. Weidemann，Das Testament des Bischofs Bertram von Le Mans vom 27 . März 616：Untersuchungen zu Besitz und Geschichte einer fränkischen Familie im 6. und 7. Jahrhundert ， Röisch-germanisches Zentralmuseum，Monographien 9 （Mainz：R. Habelt，1986），11.
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[50] T. Head，“The Early Medieval Transformation of Piety，” in The Long Morning of Medieval Europe ，155-60 at p. 160.
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1701129305
[51] M. Rubin，Charity and Community in Medieval Cambridge （Cambridge：Cambridge University Press，1987），299.
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[52] A. Diem，Das monastische Experiment：Die Rolle der Keuschheit bei der Entstehung des westlichen Klosterwesens ，Vita Regularis：Abhandlungen 24 （Münster：Lit，2005），178.
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[53] Gregory of Tours，Histories 3.5. 罗马城外可能存留的这样的一个例子，参见E. Fentress et al.，Walls and Memory：The Abbey of San Sebastiano at Alatri （Lazio） from Late Roman Monastery to Renaissance Villa and Beyond ，Disciplina Monastica 2 （Turnhout：Brepols，2005），34-70。
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[54] Brown，The Rise of Western Christendom ，252-55.
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[55]Regula cuiusdam ad virgines III，PL 88：1056B （Paris：J.-P. Migne，1850）.
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[56] Brown，“Alms and the Afterlife.”
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[57] 特别参见B. Jussen，Name der Witwe：Erkundungen zur Semantik der mittelalterlichen Busskultur （Göttingen：Vandenhoeck and Ruprecht，2000），47-53，176-98。参见，e.g.，Narbonne （589），canon 1，Concilios visigóticos e hispano-romanos ，146，其中禁止司铎们穿紫袍，因为这是一种表现“世俗地位”的装扮。
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