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[83] Y. Thébert，“L’évolution urbaine dans les provinces orientales de l’Afrique romaine tardive，” Opus 2 （1982）：99-131 at p. 120.
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[84] I.N. Wood，“Review Article：Landscapes Compared，” Early Medieval Europe 15 （2007）：223-37 at p. 236.
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[85] Gernet，Buddhism in Chinese Society ，166.
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[86] Foucault，Security，Territory，Population ，129.
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[87] J. M. Pardessus，ed.，Diplomata，cartae，epistolae，leges aliaque instrumenta ad res Gallo-Francicas spectantia （Aalen：Scientia Verlag，1969），no. 273，2：37.
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[88] J. M. Pardessus，ed.，Diplomata，cartae，epistolae，leges aliaque instrumenta ad res Gallo-Francicas spectantia （Aalen：Scientia Verlag，1969），no.241，I：227。
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[89] Sternberg，Orientalium more secutus ，128，137.
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[90] Macon II （585），canon 4，Concilia Galliae ，pp. 240-41.
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[91] Venantius Fortunatus，Carmina 4.23.15，Reydellet，1：121.
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[92] Weidemann，Das Testament des Bischofs Bertram ，11.
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[93] P. Fouracre，“Eternal Light and Earthly Needs：Practical Aspects of the Development of Frankish Immunities，” in Property and Power ，53-81；参见Xinru Liu，Silk and Religion：An Exploration of Material Life and the Thought of People，AD 600-1200 （Delhi：Oxford University Press，1996）。
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[94] Vuolanto，“Male and Female Euergetism”对此做了充分的研究。
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[95] 关于克拉默苏斯和他的同胞，参见Kaster，Guardians of Language ，254-55。
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[96] Vuolanto，“Male and Female Euergetism，” 262.
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[97] P. Chevalier，“Les graffitis de l’abside de l’Eufrasiana de Poreč：Un obituaire monumental du haut Moyen Âge，” Mélanges Jean Pierre Sodini：Travaux et mémoires 15 （2005）：359-70.
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穿过针眼：财富、西罗马帝国的衰亡和基督教会的形成，350～550年 结论
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发生在500～650年的变化被证明是决定性的。在那个时期，有关教会财富的使用、基督教社群的性质以及基督徒灵魂的命运的观点聚合成了一种新理念。在随后的世纪中，这些特殊理念的聚合将教会的财富、对穷人的关心以及灵魂的命运联系在一起，并在西方大公教基督徒民众的思想中固定了下来。
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到1000年，西欧人已经无论走到哪里（甚至到世界的边缘）都会带着这种聚合性的理念了。红发埃里克是格陵兰岛上第一位成为基督徒的欧洲定居者。1020年，埃里克的儿子托尔斯泰恩奄奄一息，即将离世。他躺在吕瑟峡湾边［今格陵兰岛的阿梅拉利克（Ameralik）］，叫来了妻子贡德丽德。但是，就像北欧预言故事讲述的那样，他忽然坐了起来，似乎死而复生了。他给了她建议：“他告诫她要谨慎地嫁给一位格陵兰人。他力劝她将财产捐给教会或者穷人，然后才最后一次躺下了。”[1]
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几个世纪后，他的故事在《萨迦史诗》中被详细地记述下来。这个故事明显地体现出所有大公教基督徒在处理财富问题上的共有观念。像托尔斯泰恩一样，这是任何一位信徒在临终的时候需要去做的，即使他住在北极的边缘。
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实际上，直到350年，这种趋向在教会中还毫无征兆。在312年君士坦丁皈依基督教之后，教会开始享有特权，可教会并没有因此而富裕起来。因为在西罗马帝国，大部分上层人士仍然受久远传统的影响，向他们的城市和公民同胞——而不是向教会，也很少向穷人——显示他们的慷慨。只是从375年开始，富人和有才能的人才开始大量涌入教会，他们往往会成为主教之类的领袖人物或基督教作家。也正是这种财富与才能的聚集，而并非之前312年君士坦丁的皈依标志着欧洲基督教化的真正开始。此后，基督徒们才开始成为结合了财富与权力的宗教的成员，想象不敢想象之事——展望一个完全基督教化的世界。
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这种新的财富也有其自身的问题。4世纪的社会结构确保财富被一些互相竞争的群体所持有，而这些群体都急于通过供奉新的宗教来彰显自己。但是，那个在4世纪的最后四分之一时间里受到这些新财富青睐的教会，在许多方面已经是一个陈旧的组织了，有其固有的轨辙。实际上，基督教在宗教捐赠上的偏好由来已久，可以追溯到几个世纪以前基督教和犹太教所共有的传统中。在希腊罗马世界的城市中，占主导地位的是由富人来捐赠的公益捐助模式，也是这种模式促成了之后基督教和犹太教的捐赠和受赠习惯。
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因此，基督教捐赠模式的变化打破了古代城市所维持的传统边界。将财富捐赠给城市获得的只能是此世的声誉，而捐给教会则可以将此世和此世以外的无穷世界连接在一起。同时，捐赠不仅来自富人，基督教也鼓励所有阶层的信徒用捐赠来关心穷人，供养教会以及神职人员，因为给穷人与给身份明确的核心公民同胞的施舍是大不相同的，获得捐助的穷人群体被想象为如天堂本身一样广大而深沉。
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实际上，在君士坦丁皈依前，这些观念就已经在基督教群体中创造出一种独特的、归于宗教的捐赠形式。在3世纪50年代，居留良主教的书信就展现出这样的场景：主要由中等富裕的市民结成的基督教社团，通过定期施舍和临时募集而大都拥有了雄厚的财力。
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