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(2) Inquirer，“A Letter to Prof．F．Max Müller on the Sacred Books of China”，in The Chinese Recorder and Missionary Journal，Vol．XI（May-June，1880），pp．161-187．
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(3) 关于礼仪之争的重要著述有George Minamiki，S．J．，The Chinese Rites Controversy from Its Beginning to Modern Times，Chicago：Loyola University Press，1985；李天纲：《中国礼仪之争：历史·文献和意义》，上海古籍出版社1998年版；张国刚：《从中西初识到礼仪之争》，人民出版社2003年版。关于近代《圣经》中译中的译名问题在近代的争论参见：Michael C．Lazich，E．C．Bridgman（1801-1860），American’s First Missionary to China，The Edwin Mellen Press，2000，pp．253-292；李炽昌主编：《圣号论衡：晚清〈万国公报〉基督教“圣号论争”文献汇编》，上海古籍出版社2008年版。
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(4) 李峰在分析浙江某地区的教会组织机构的功能特征时就认为，“当地教会是一个互益性的非营利组织，整个组织系统的运作过程具有相当的内向型特征”，参李峰：《乡村基督教的组织特征及其社会结构位秩——华南Y县X镇基督教教会组织研究》，复旦大学出版社2005年版。
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(5) 谢和耐持否定的态度，而钟鸣旦和柯毅霖则通过个案的研究反对谢和耐的看法，参谢和耐：《中国与基督教——中国和欧洲文化之比较》，耿升译，上海古籍出版社1991年版；钟鸣旦：《杨廷筠——明末天主教儒》，圣神研究中心译，社科文献出版社2002年版；柯毅霖：《晚明基督论》，王志成等译，四川人民出版社1999年版。
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(6) Paul A．Cohen，China and Christianity：The Missionary Movement and the Growth of Chinese Antiforeignism，1860-1870，Harvard University Press，1963；吕实强：《中国官绅反教的原因：1860—1874》，台北“中央研究院”近代史研究所1966年版。
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(7) 威廉·詹姆斯：《宗教经验之种种：对人性的研究》，蔡怡佳、刘宏信译，广西师范大学出版社2008年版。
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(8) 吕大吉：《译序》，载麦克斯·缪勒：《宗教学导论》，陈观胜、李培荣译，上海人民出版社1989年版，第8页。
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(9) Jessie G．Luts编：《所传为何？基督教在华宣教的检讨》，王成勉译，台北“国史馆”2000年版；Nicolas Standaert ed．，Handbook of Christianity in China，Volume One：635-1800，Leiden/Boston/Koln，2001；林治平主编：《从险学到显学：中原大学2001年海峡两岸三地教会史研究现状研讨会论文集》，台北宇宙光出版社2002年版；林美玫：《祷恩述源：台湾学者基督宗教研究专书论文引得1950—2005》，台北宗博出版社2006年版；陶飞亚、杨卫华：《基督教与中国社会研究入门》，复旦大学出版社2009年版；R．G．Tiedemann ed．，Handbook of Christianity in China，Volume Two：1800-Present，Leiden/Boston，2010。
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(10) 李金强：《中国基督教研究之兴起及其发展》，载《近代中国基督教史研究集刊》（港）1998年第1期。
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(11) Kenneth Scott Latouette，A History of Christian Missions in China，New York：The Macmillan Company，1929．
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(12) 徐以骅：《教会史学家王治心与他的〈中国基督教史纲〉》，载王治心《中国基督教史纲》（徐以骅导读），上海古籍出版社2004年版，第10-12页。
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(13) Hendon Mason Harris，Indigenous Churches in China，The Southern Baptist Theological Seminary，Th．D．，1927；Frank T．Woodward，The Baptist Problem of the Indigenous Church in China，The Southern Baptist Theological Seminary，Ph．D．，1934．
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(14) J．K．Fairbank ed．，The Missionary Enterprise in China and America，Cambridge：Harvard University Press，1974．
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(15) Daniel H．Bays，“Chriantian Tracts：The Two Friends”，in Suzanne Wilson Barnett and John King Fairbank ed．，Christianity in China：Early Protestant Missionary Writings，Massachusetts and London，1985，pp．19-34．
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(16) Daniel H．Bays，“The Growth of Independent Christianity in China，1900-1937”，in Daniel H．Bays ed．，Christianity in China：From the Eighteenth Century to the Present，pp．307-316．
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(17) 柯文：《戴德生与李提摩太传教方式之比较》，苏文峰译，载林治平主编：《基督教在中国的本色化》，第121-137页。
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(18) Jessie G．Luts and R．Ray Luts，“Karl Gutzlaff’s Approach to Indigenization：The Chinese Union”in Daniel H．Bays ed．，Christianity in China：From the Eighteenth Century to the Present，Stanford University Press，1996，pp．269-291．
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(19) 鲁珍晞：《传教士对本色化的态度》，钟越娜译，载林治平主编：《基督教与中国本色化——国际学术研讨会论文集》，台北宇宙光出版社1990年版，第352-381页。
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(20) Jessie G．Luts and R．Ray Luts，Hakka Chinese Confront Protestant Christianity，1850-1900，New York：M．E．Sharp，1998．
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(21) 鲁珍晞：《本色化基督教在19世纪的发端》，2002年10月10—12日上海“近代东西方文化交流国际学术讨论会”论文摘要。
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(22) David E．Mungello，The Forgotten Christians of Hangzhou，Honolulu，HI：University of Hawaii Press，1994，pp．1-2．
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(23) 李金强前引文。
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(24) Jonathan T’ien-en Chao，The Chinese Indigenous Church Movement，1919-1927：A Protestant Response to the Anti-Christian Movement in Modern China，Ph．D．dissertation，University of Pennsylvania，1986；赵天恩：《中国教会史论文集》，台北宇宙光出版社2006年版。
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(25) 林洪荣：《“五四”时期的本色神学思潮》，载刘小枫主编：《道与言——华夏文化与基督教文化的相遇》，上海三联书店1995年版，第661-686页。
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(26) 林治平：《理念与符号——一个思考基督教与中国文化社会的模式初探》，载林治平主编：《理念与符号——基督教与现代中国学术研讨会论文集》，台北宇宙光出版社1988年版，第117-168页，参见刘小枫、何光沪主编：《基督教文化评论》第5辑，贵州人民出版社1997年版，第225-245页。
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