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(47) 汕档：12-11-16长老会人物传记名单。
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(48) 汕档：12-11-31潮州福音医院史略。
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(49) Edward Band，Working His Purpose Out：The History of the English Presbyterian Mission 1847-1947，Reprinted by Ch’eng Wen Publishing Company，Taipei，1972，p．275．
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(50) 汕档：民国资料C282长老大会记事册，1891年9月30日潮惠长老大会，林旗长老。
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(51) 魏志远：《中华基督教澄海盐灶堂会百年史略》，第30页。
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(52) 汕档：民国资料C295汕头区会议事部，中华基督教会汕头区会第130次会议（1944年5月10—12日），姻翁林芳牧师传略。
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(53) 汕档：民国资料C295汕头区会议事部，中华基督教会汕头区会第133次会议（1946年9月3—6日）。
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(54) 魏志远：《中华基督教澄海盐灶堂会百年史略》，第27页。
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(55) 汕档：民国资料C295汕头区会议事部，汕头区会第128次会议（1942年6月10—13日），蔡芝长老行状。
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(56) 汕档：民国资料C295汕头区会议事部，汕头区会第136次会议（1949年4月27—29日），黄君腾芳传略。
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(57) 汕档：12-11-16黄才高长老传略；汕档：民国资料C295汕头区会议事部，汕头区会第129次会议（1943年10月5—7日），李再造长老小传。
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(58) Philip B．Cousland，Chao-Chow-Foo Report for 1902-3，Nov．，21，1903，No．628，H-10，PCEFM ARCHIVES MF．
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(59) Philip B．Cousland，Chao Chow Foo，China，Report for 1901，January to October，No．628，H-10，PCEFM ARCHIVES MF．
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(60) Alexander Lyall，Report of the Mission Hospital at Swatow，in Connection with the Presbyterian Church of England，for 1888，Swatow：Printed by Kwai Fung，1889，p．7．
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(61) William Gauld，Report of the Medical Missionary Hospital at Swatow，in Connection with the Presbyterian Church of England，Hongkong：Printed by De Souza & Co．，1878，pp．11-13．
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(62) 狄德满和李榭熙都专门讨论过村民的集体皈依问题。［R．G．狄德满：《大刀会及其与义和团运动的关系》，苏位智、刘天路编：《义和团运动一百周年国际学术讨论会论文集》（上），山东大学出版社，第673-702页。Joseph Tse-Hei Lee，The Bible and Gun：Christianity in South China，1860-1900，New York & London：Routledge，2003，pp．119-136．］
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(63) P．B．Cousland，Report of the Mission Hospital at Swatow，in Connection with the Presbyterian Church of England，for 1894，Swatow：Printed by Kwai Fung，p．4．
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(64) Alexander Lyall，Report of the Medical Missionary Hospital at Swatow，in Connection with the Presbyterian Church of England，for 1882，Swatow：Printed by Kwai Fung，1883，pp．4-7．
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(65) 汕档：12-11-14新饶堂史略。
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苦难与信仰：近代潮汕基督徒的宗教经验 第二章 性别与信仰：女基督徒的传道与证道
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笔者在翻检岭东地区的基督教史料时发现一个现象，即女性基督徒的群体性“隐身”和“失语”。在留存比较完整和丰富的本地教会档案资料中有关本地女性信徒的资料非常少且很零散，在教会的正式会议文件中甚少能看到女性的活动，而由教会官方所撰写的教会人物传记中竟然没有一名本地女性。事实上，这种状况并非史料在留存过程中的技术问题所致，因为不仅在中文文献中如此，即便是在相对比较专门的女宣道会档案中也很难找到有关本地女信徒的系统资料，尤其是个人传记更是稀见。这种女信徒集体性的“失语”状况应当不是只在某一教会中存在，而是带有普遍性的问题，在19世纪尤为严重(1)。究竟是什么原因造成女性在教会文献中的隐身现象，使本地女性信徒和传道人的活动在教会历史上无足轻重，这是值得关注的问题。
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在中国教会历史的研究领域，不少学者对妇女布道及相关事业的关系问题给予了专门关注，如简·亨特对于美国妇女传教士在华宣教事业的研究，(2)盖尔·格雷厄姆对美国新教传教士批评中国传统性别制度及其在学校教育中所实行的相关改革的研究，(3)这些研究尽管已涉及本地信徒，不过严格说来仍带有较明显的差传史研究色彩。相比之下，郭佩兰对中国妇女与基督教的关系进行了较为全面的探讨，分析了基督教妇女布道事业的具体处境、本地妇女的神学观念与宗教经验、妇女在教会活动中的角色与地位、基督徒妇女与社会改革的关系。(4)鲁珍晞则研究了广东客家地区妇女信徒的皈依与经验。(5)总的说来，关于本地女信徒尤其是妇女传道的研究在整个中国基督教历史研究中仍然显得十分薄弱。
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检视以往成果，学界大都积极肯定基督教会在近代中国妇女解放运动中的引导作用，咸认为教会在提倡男女平等、推进天足运动、反对一夫多妻和溺杀女婴等多方面做出过贡献，这就提出了一个问题：既然教会在推动妇女的社会解放方面颇有成效，那么符合逻辑的推论就是在教会体制内部妇女也应获得相应的“解放”，甚至更大程度的“解放”，因为以当时教会的实际影响不可能主导社会，但却完全可能主导教会本身的行为。事实上已有学者认为，与中国民间教派里的情况一样，妇女在基督教教会内作为一种力量其地位更为平等，作用更为重要，在教会的会友中亦占有相当比例。(6)问题是这种妇女“解放”在教会内部究竟达到一种什么样的程度，妇女究竟在哪些教会的机构中发挥作用，可否通过典型个案来验证上述推论。在本章，笔者将着重探讨女信徒在教会权力结构中的实际地位，藉以说明教会体制对于教会史上的女性形象构建的作用。
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