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(106) 汕档：民国资料C154岭东浸会七十周年纪念大会特刊，浸会干事局1932年6月出版，传史之部，第19页。
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(107) 按：黄廷宾在1933年到1937年担任岭东浸信会的总干事。
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(108) A．M．Fielde，Pagoda Shadows，London：The Selwood Printing Works，1887，pp．104-107．
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(109) A．M．Fielde，op．cit．，pp．117-123．
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(110) A．M．Fielde，op．cit．，pp．138-142．
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(111) A．M．Fielde，op．cit．，pp．143-148．
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(112) A．M．Fielde，op．cit．，pp．154-159．
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(113) 汕档：民国资料C282长老大会纪事册（1881—1896），1884年10月15日（光绪十年八月廿七）；1885年10月14日（光绪十一年九月初七）。
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(114) A．M．Fielde，op．cit．，pp．160-164．
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(115) A．M．Fielde，op．cit．，pp．167-173．
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(116) A．M．Fielde，op．cit．，pp．173-178．
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(117) A．M．Fielde，op．cit．，pp．1-8，92．
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(118) Adele M．Fielde，Acorner of China：Studies from Life Among the Chinese，New York：Macmillan and Co．，1894，p．25．
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(119) A．M．Fielde，Pagoda Shadows，p．142．
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(120) A．M．Fielde，op．cit．，p．143．
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(121) Ibid．，p．105．
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(122) 汕档：民国资料C110《中华基督教会岭东大会公例》，上海圣教书局1934年版，第28页。
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(123) 汕档：民国资料C128中华基督教会岭东大会会章（暂行试用），1948年，第22页。
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苦难与信仰：近代潮汕基督徒的宗教经验 第三章 教规与生活：基督徒的礼仪俗事
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基督教在近代进入潮汕后，从汕头到内陆腹地，逐步在市镇乡村形成聚会点，并发展为体制化的基层堂会，基督徒社区于是建立起来。伴随基督徒社区的建立，如何维系其生存，使其既能够在本土社会发展，又不至于被本土文化习俗所同化，使其在与所谓异教文化的斗争和竞争中充分彰显基督教的特征，这是教会必须面对的问题。为此，教会人士曾编写出版了一些教规章程，以训导和规范基督徒的生活。这些教规章程是观察基督教与潮汕社会互动的重要资料，也是考察基督徒自身宗教生活的重要文本。限于资料，本章主要讨论长老会，兼及浸信会，不涉及天主教会。
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一、礼拜与圣礼
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英国长老会进入潮汕之初，“治会规例未有定章”，只能采用母会成法。1881年潮惠长老大会成立后，即派员辑录编著受洗者及任长老执事之条问、晚餐及洗礼之规、婚丧之礼制、长老会督责之例，受派诸人将草拟的条例规章呈报大会审议批准，作为潮惠长老教会之公例。从潮惠长老会首次受派的人选看，虽然也有多名本地的长老受派，但显然是以传教士为主，(1)所以早期的教会条例明显是一种带有较强传教色彩的中英联合文本。1901年，潮惠长老总会初立，分设汕头长老大会、五经富大会，教会权力重心落在大会上，总会实际上成为协调机构。在此情况下，总会派人将以往所立各项规章汇集增删，编订为专册出版，称为《潮惠长老教会公例》。(2)
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《潮惠长老教会公例》一直沿用20余年，到1928年因为“行用日久，情势屡更”，已有再次修订之必要，遂派人重新修改，以应当时教会之需要，(3)因为此时该会已经加入中华基督教会全国总会，所以修订后的条例名为《中华基督教会岭东大会公例》。
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