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(111) A．M．Fielde，op．cit．，pp．143-148．
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(112) A．M．Fielde，op．cit．，pp．154-159．
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(113) 汕档：民国资料C282长老大会纪事册（1881—1896），1884年10月15日（光绪十年八月廿七）；1885年10月14日（光绪十一年九月初七）。
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(114) A．M．Fielde，op．cit．，pp．160-164．
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(115) A．M．Fielde，op．cit．，pp．167-173．
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(116) A．M．Fielde，op．cit．，pp．173-178．
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(117) A．M．Fielde，op．cit．，pp．1-8，92．
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(118) Adele M．Fielde，Acorner of China：Studies from Life Among the Chinese，New York：Macmillan and Co．，1894，p．25．
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(119) A．M．Fielde，Pagoda Shadows，p．142．
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(120) A．M．Fielde，op．cit．，p．143．
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(121) Ibid．，p．105．
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(122) 汕档：民国资料C110《中华基督教会岭东大会公例》，上海圣教书局1934年版，第28页。
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(123) 汕档：民国资料C128中华基督教会岭东大会会章（暂行试用），1948年，第22页。
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苦难与信仰：近代潮汕基督徒的宗教经验 第三章 教规与生活：基督徒的礼仪俗事
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基督教在近代进入潮汕后，从汕头到内陆腹地，逐步在市镇乡村形成聚会点，并发展为体制化的基层堂会，基督徒社区于是建立起来。伴随基督徒社区的建立，如何维系其生存，使其既能够在本土社会发展，又不至于被本土文化习俗所同化，使其在与所谓异教文化的斗争和竞争中充分彰显基督教的特征，这是教会必须面对的问题。为此，教会人士曾编写出版了一些教规章程，以训导和规范基督徒的生活。这些教规章程是观察基督教与潮汕社会互动的重要资料，也是考察基督徒自身宗教生活的重要文本。限于资料，本章主要讨论长老会，兼及浸信会，不涉及天主教会。
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一、礼拜与圣礼
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英国长老会进入潮汕之初，“治会规例未有定章”，只能采用母会成法。1881年潮惠长老大会成立后，即派员辑录编著受洗者及任长老执事之条问、晚餐及洗礼之规、婚丧之礼制、长老会督责之例，受派诸人将草拟的条例规章呈报大会审议批准，作为潮惠长老教会之公例。从潮惠长老会首次受派的人选看，虽然也有多名本地的长老受派，但显然是以传教士为主，(1)所以早期的教会条例明显是一种带有较强传教色彩的中英联合文本。1901年，潮惠长老总会初立，分设汕头长老大会、五经富大会，教会权力重心落在大会上，总会实际上成为协调机构。在此情况下，总会派人将以往所立各项规章汇集增删，编订为专册出版，称为《潮惠长老教会公例》。(2)
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《潮惠长老教会公例》一直沿用20余年，到1928年因为“行用日久，情势屡更”，已有再次修订之必要，遂派人重新修改，以应当时教会之需要，(3)因为此时该会已经加入中华基督教会全国总会，所以修订后的条例名为《中华基督教会岭东大会公例》。
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1943年，汕头区会干事林之纯鉴于全国总会注意“以大会为中心”之政策，为应时代要求，向大会提出将之前以区会为中心的政策改为大会集权的建议。同年9月，岭东大会接到教士会通告，提出今后行政上该会将以大会为对象。在此背景下，岭东大会遂在第四十五次会议上通过，恢复大会集权。(4)岭东大会成为权力中枢后，事工日多，会章应用“日益增繁”，大会会章委员会虽多次修订相关条款，但仍然不能满足教会需要。于是该委员会将修订会章之事委托岭东大会总干事郑少怀负责，(5)要求郑根据该会原有规章制度，“参酌现代内外各正宗教会之会章”进行修订，要求“务求适合思潮，而切实用”。1948年，会章委员会召开第三次会议，讨论郑少怀拟定修改的各条意见。(6)整个修订工作历经数载方才完工并于1948年岭东大会第四十七次会议时将规章全文呈报公读，讨论表决，决定“暂行试用”，名为《中华基督教会岭东大会会章（暂行试用）》，(7)并在1949年春将会章全文刊载在《奋进》杂志上。(8)不过这份“暂行试用”的会章在1949年就有少数条款又进行了修订。(9)
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长老会认为教会的基础和根本在堂会，教会虽然分为各种宗派，但“天下信徒实系一体，教会之权原由救主所赐，而托于各处信徒施行在一堂，同集之信徒谓之堂会，有权以自治理成为生活上帝之会”，堂会自有权以选立堂会中人任职，即执事、长老、牧师。至于长老会、大会、总会，原来就是由堂会所立，所以订立潮惠长老会条规，要从堂会条规开始。(10)不过，最初的条规对成立堂会的具体条件并没有明确规定，而1934年印行的《中华基督教会岭东大会公例》则明确规定“领餐友在十二人以上，有适宜会所以崇事上帝，宣传福音，且有职员治理会务，并竭力捐输教会费用，经区会认可者则为堂会”，凡达不到上述条件，但经区会认可者则为宣道所，由区会派出的摄理牧师主持管理。(11)1948年的会章则将基层教会分为堂会、支堂和宣道所三种，并明确规定：堂会需有会友25名以上，且能在会友中选举义务职员2人以上，充任长老执事；支堂要求“在堂会范围相当区域中”有会友人数12～25名，并有适宜会所，由该堂会理监事会申请区会认可，其行政隶属该堂会；宣道所则要求会友人数在12名以内。(12)
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堂会是基督徒聚会礼拜之所，而主日聚集的意义“在敬拜上帝及当人前承认、赞美、感赐今生来世之恩，亦宜认所犯之罪，而求赦免，并读圣书及听道，求上帝时常赐恩”。
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对于主日聚集，《潮惠长老教会公例》订有明确的“公礼拜”之规：
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既欲备心至上帝之前，则宜照其所有以整洁衣冠，所以表明诚敬，内外合一也。苟无事故所阻，则阖家之男妇老幼切宜齐到，各带神诗圣书，亦必应时聚集，可免失己之益而扰人悬望。即或到堂上之时未即礼拜，不可闲谈坐议。宜读圣书或神诗，或养心之善书。若有所遇之事未识合道与否，亦可向练选者问明。
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