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是时，主婚礼者则将其婚帖批明，交与新郎收执。
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主婚礼者劝勉其夫妇各尽本分相待，并劝同集之人为之祈祷，然后诵诗祈祷，或牧师祷祝，毕其礼，新郎新妇先行对揖之礼，然后同向其父母并主婚礼之人行作揖礼。
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各堂会宜立一簿，以记结婚者之姓名年月，礼毕，行礼之人当即记明其事。
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凡失偶再行嫁娶者，与新婚之礼均同。(41)
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长老会对于婚帖的格式也有明确规定：
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婚帖
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婚姻可贵
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男姓名某 甲子年 端月 初一日 建生
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女姓名某 乙丑年 花月 初二日 建生
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敬爱当维
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主降生一千 百 年
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光绪 年 月 日 某人行结婚礼(42)
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从某种意义上说，基督徒的婚礼仪式是一种社会性表演，在这种表演中牧师托主之名来证明基督徒婚姻的神圣性，从而与一般世俗婚姻区别开来。而教会自设婚姻登记记录簿，也进一步强化了基督徒婚姻自成体系的公众认知。至于婚礼之中的夫妇对揖以及向父母和主婚人作揖，则包含传统礼仪的某种承继。从世俗的角度看，这种基督徒婚礼基本上是西式婚礼的移植，开后来“文明”婚礼之先河。
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长老会强调合法的婚姻必须是一夫一妻制，对于教友“违法嫁娶”之事的惩处及程序，长老会有明确规定，“凡未信道时曾娶有夫之妇，或妇人嫁有妇之夫，以及脱夫另嫁，弃妇另娶，与凡类此等事者，其中关系重大，层折甚多。故各堂会倘遇有此等事端，该长老会务必彻底详查，禀明大会察核主裁。至于会内男女，若有犯此等事者，与凡引诱人为此事者，均宜禁隔，并当禀明大会，分别办理”。(43)1884年棉湖长老会的林田嫂顺姑醮婿（按：有夫再嫁），被教会“禁其晚餐”，并要求她回到原夫处(44)。长老会对娶有夫之妇者，一般会给予禁隔的处分。(45)有教徒邱阿忠因娶有夫之妇而被教会除名，(46)但其人在被革之后十多年的时间内一直坚持到堂礼拜，而且“屡求再接”，(47)长老会只好派牧师巡视办理，(48)但处理的结果不得而知。
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1892年，彭松提出，有以前未信道时已娶有夫之妇者现已信道，可否接之领洗入圣会，并且有教会内的人“引人以娶有夫之妇者宜如何办理”，长老大会派纪多纳、安饱德、彭启峰等多人商讨此事。(49)第二年，纪多纳等人将其所议凡未信道时曾娶有夫之妇等事备有条例呈献，请大会纳用，获得大会批准。(50)对于慕道友娶有夫之妇，教会能否为之施洗的问题，长老会也是根据个案具体情况，从宽作处理。(51)
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在实际生活中信徒娶有夫之妇事往往十分复杂。1897年，枫口堂会报告黄郑明娶有夫之妇，大会派林芳多人调查此事。(52)根据调查的情况，黄郑明所娶之妇虽然其丈夫未过世，但是因为为盗被革出在外逃亡，长期不能归家，且该妇人是在自己不明真相的情况下出嫁的，不愿意脱离现任丈夫，所以她得罪较弃夫出嫁者轻，而黄郑明之罪也轻，“且黄郑明甚忧其过，而事上帝之心至今有进无退，故可免革之出圣会”，长老会最终决定，如果黄郑明有前来求受晚餐，枫口长老会查其有真悔改前进天途，可以接之就主晚餐。(53)曾有娶有夫之妇被革出教会的人，反复要求“再接”，长老会的处理方案是，如果该妇女之前夫已经再娶，就可以接纳其人重新加入教会，如果其前夫未娶，则不能加入教会。(54)
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