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〈九〉摄影留念
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（十六）祷祝
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（十七）礼成(86)
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另有一位谢母李太夫人的葬礼，其仪式程序和上述葬礼完全相同，唱诗和读经部分也相同，说明当时中华基督教会岭东大会对于葬礼有统一规定的仪式。略有不同的是启应文部分。值得注意的是，出殡秩序部分，谢母李太夫人的秩序是：“一，高灯大锣 二，匾额 三，中乐 四，挽联轴 五，西乐 六，像亭 七，十架花圈 八，灵柩 九，孝子孙 十，亲属 十一，来宾 十二，女会友 十三，男会友。”(87)与前述陈母金太夫人的葬礼相比，这里将高灯大锣放在第一位，而将十字架放在第七位，高灯是什么灯，并不清楚，但显然是传统习俗。而鸣锣在清朝与国家礼制相关，代表身份地位，所以《潮惠长老教会公例》明确戒令，不过到民国之后，鸣锣不再有明确的等级象征意义，因此1935年修订出版的《岭东大会公例》就删除了这一条规定，(88)因此，谢母李太夫人的葬礼用“大锣”开道并不违反规定。中乐排第三位次，但整个仪式进行过程中并无中乐演奏之专门说明。上述仪式的意义显然以基督教礼仪为主，但掺入了某些当地丧葬习俗，以便适当照顾死者亲友中非信徒的情感。整个葬礼仪式可以说是中西兼备。
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信徒的家人去世，虽逝者并非信徒，但如果该信徒本人愿意也可举行基督教的葬礼。如大安堂长老陈德谦之母去世后，就是在汕头外马路锡安堂举行葬礼的，其基本仪式与上述大略相同。(89)
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从上述案例中可以看出，潮汕基督徒的葬礼在宗教方面的主要意义是强调肉身无法永恒存在，信徒肉身灭绝之后，在肉体之外得见上帝，从而复活永生。
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通过葬礼，可以清晰地展示死者生前及其亲属的人脉关系和社会中的影响力，基督徒的葬礼也不例外。在潮汕信徒尤其是教牧人员的传记中，参加葬礼的规模和人数都特别说明。参见下表：
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中华基督教会岭东大会信徒葬礼情况表
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1 汕档：12-11-16陈万和长老传。
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2 汕档：12-11-16长老韩彩光传。
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3 汕档：12-11-16黄永亮长老传。
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4 《中华基督教会年鉴》1917年，第227页。
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5 汕档：C287潮惠长老总会记事册，岭东长老大会第二十四次（1922年6月20—22日），官集成牧师小传。
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6 《中华基督教会年鉴》1921年，第270页。
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7 《中华基督教会年鉴》1927年，第260页。
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8 杨子温：《张健初长老出殡情形》，《岭东大会月刊》第一期（1931年11月），第15页。
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9 吴士敦：《侯章甫先生传》，《岭东大会月刊》第四期（1932年2月）。
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10 汕档：12-11-16曾勉鲁牧师传。