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1701136536 〈九〉摄影留念
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1701136544 (十六)祷祝
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1701136546 (十七)礼成(86)
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1701136548 另有一位谢母李太夫人的葬礼,其仪式程序和上述葬礼完全相同,唱诗和读经部分也相同,说明当时中华基督教会岭东大会对于葬礼有统一规定的仪式。略有不同的是启应文部分。值得注意的是,出殡秩序部分,谢母李太夫人的秩序是:“一,高灯大锣 二,匾额 三,中乐 四,挽联轴 五,西乐 六,像亭 七,十架花圈 八,灵柩 九,孝子孙 十,亲属 十一,来宾 十二,女会友 十三,男会友。”(87)与前述陈母金太夫人的葬礼相比,这里将高灯大锣放在第一位,而将十字架放在第七位,高灯是什么灯,并不清楚,但显然是传统习俗。而鸣锣在清朝与国家礼制相关,代表身份地位,所以《潮惠长老教会公例》明确戒令,不过到民国之后,鸣锣不再有明确的等级象征意义,因此1935年修订出版的《岭东大会公例》就删除了这一条规定,(88)因此,谢母李太夫人的葬礼用“大锣”开道并不违反规定。中乐排第三位次,但整个仪式进行过程中并无中乐演奏之专门说明。上述仪式的意义显然以基督教礼仪为主,但掺入了某些当地丧葬习俗,以便适当照顾死者亲友中非信徒的情感。整个葬礼仪式可以说是中西兼备。
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1701136550 信徒的家人去世,虽逝者并非信徒,但如果该信徒本人愿意也可举行基督教的葬礼。如大安堂长老陈德谦之母去世后,就是在汕头外马路锡安堂举行葬礼的,其基本仪式与上述大略相同。(89)
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1701136552 从上述案例中可以看出,潮汕基督徒的葬礼在宗教方面的主要意义是强调肉身无法永恒存在,信徒肉身灭绝之后,在肉体之外得见上帝,从而复活永生。
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1701136554 通过葬礼,可以清晰地展示死者生前及其亲属的人脉关系和社会中的影响力,基督徒的葬礼也不例外。在潮汕信徒尤其是教牧人员的传记中,参加葬礼的规模和人数都特别说明。参见下表:
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1701136556 中华基督教会岭东大会信徒葬礼情况表
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1701136561 1 汕档:12-11-16陈万和长老传。
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1701136563 2 汕档:12-11-16长老韩彩光传。
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1701136565 3 汕档:12-11-16黄永亮长老传。
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1701136567 4 《中华基督教会年鉴》1917年,第227页。
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1701136569 5 汕档:C287潮惠长老总会记事册,岭东长老大会第二十四次(1922年6月20—22日),官集成牧师小传。
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1701136571 6 《中华基督教会年鉴》1921年,第270页。
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1701136573 7 《中华基督教会年鉴》1927年,第260页。
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1701136575 8 杨子温:《张健初长老出殡情形》,《岭东大会月刊》第一期(1931年11月),第15页。
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1701136577 9 吴士敦:《侯章甫先生传》,《岭东大会月刊》第四期(1932年2月)。
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1701136579 10 汕档:12-11-16曾勉鲁牧师传。
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