1701136563
2 汕档：12-11-16长老韩彩光传。
1701136564
1701136565
3 汕档：12-11-16黄永亮长老传。
1701136566
1701136567
4 《中华基督教会年鉴》1917年，第227页。
1701136568
1701136569
5 汕档：C287潮惠长老总会记事册，岭东长老大会第二十四次（1922年6月20—22日），官集成牧师小传。
1701136570
1701136571
6 《中华基督教会年鉴》1921年，第270页。
1701136572
1701136573
7 《中华基督教会年鉴》1927年，第260页。
1701136574
1701136575
8 杨子温：《张健初长老出殡情形》，《岭东大会月刊》第一期（1931年11月），第15页。
1701136576
1701136577
9 吴士敦：《侯章甫先生传》，《岭东大会月刊》第四期（1932年2月）。
1701136578
1701136579
10 汕档：12-11-16曾勉鲁牧师传。
1701136580
1701136581
11 汕档：12-11-16陈爱祥长老传。
1701136582
1701136583
12 汕档：民国资料C295汕头区会议事部 中华基督教会汕头区会第133次会议（1946年9月3—6日）。
1701136584
1701136585
1701136586
1701136587
1701136588
1 汕档：12-11-16曾席珍长老传。
1701136589
1701136590
2 汕档：12-11-16彭松牧师传。
1701136591
1701136592
上述表格中所涉及的人物传记多系简明小传，数百字或千余字不等，但都以专门文字描写其葬礼规模和执绋人数，可见此事对传主地位的重要性，而上述葬礼规模较大的彭启峰系岭东大会著名布道家，曾执教五经富道学院，并多次代表岭东大会出席上海中国长老会联会会议及其他全国性的教会会议，(90)在海内外均有重要影响，是岭东教会的“中坚人物”。(91)而彭松则为客家地区著名的教会领袖，在教会内外人脉影响甚广。应当指出的是，重视葬礼规模和出席人数并非只有岭东大会，浸礼会的潮汕人物传记中也有类似记载，浸礼会早期的本土教会领袖黄宝山长老之夫人“出殡时，石中西人士，各校员生，来执绋者千余人，挽联甚多”。(92)另一位早期教会人士陈光德出殡时“执绋者三百余人”。(93)这说明重视葬礼规模为潮汕基督徒之普遍心理。
1701136593
1701136594
关于基督教丧葬礼仪对潮汕社会风气的影响，曾有岭东大会的信徒撰文进行评论：
1701136595
1701136596
关于丧礼，孔老夫子“食于有丧者之侧，未尝饱也”。这是他老人家很天真的由心灵深处流露出的与人同情的表现，真值得人们钦仰的。实在大众人，“人同此心”，人人都应该有这种同情人家哀乐的表现，方算得是个人。可是事实上却并不是这样，别的我且不说，只说惠潮人的旧俗：稍有饭吃的人家，无论在城的，居乡的，父母之丧，在大殓日的午饭，多数要请到各房族的士绅长者喝酒吃饭。酒席是摆在孝堂的前所，后所就是孝堂，这时候孝子孝孙，特别提高他的嗓子号啕大哭，所谓士绅长者却在擎杯畅饮，虽没有划拳斗酒的丑态，却也吃得饱饱儿，喝得醉眼蒙眬而归，真奇怪的现象啊！听说有某海岛的野蛮人，父母死一定要喝酒喝到酩酊大醉。道路上看到乱醉如泥，酣睡不醒的人，叫他起来，问他怎么价醉？一定是回答说：“父亲死啊！”或“母亲死啊！”这样的风俗，我们觉得是怪野蛮可笑的，可是有圣贤之教的惠潮陋习，差不多与野蛮人一样，这不是越发可笑的吗？！
1701136597
1701136598
孔老夫子“于是日哭则不歌”，他老人家是喜欢唱歌的，可是他对于亲戚朋友的丧，去吊哭之后的那一天，整天都不再唱歌，这是他至诚实的天性，不是仪式上虚伪之哭的哭，也是“忧乐与共”，为人情所应有的。假如不是这样，可以算是不近人情的，所以原壤母死，“登木而歌”，孔子以杖叩其胫，真是该当的。惠潮陋习，父母死延僧尼做佛事，有钱的人家，不管你是不是明理识道，都免不了要邀到夭尼，作七日七夜的礼忏念佛。其实，哪里是招尼念佛，简直是“征歌选舞”罢啦。群尼麇集，作妖媚之舞，而唱靡靡之艳歌，一个哭泣之所，变为歌舞之场，中有参加丧礼，临场而趋之若鹜者，醉翁之意不在酒，在乎歌舞之间耳！岂有此理？！
1701136599
1701136600
陋俗中很多因为父母死而倾家荡产的，不是犯法破家，而是给房族吃掉啊！一个老人气一断，所属堂从之亲，或至服亲以内，全数都断火烟，来吃那丧家的饭，从倒头到丧事完毕，越来越多，到还山那日，更加牵亲带戚，大食特食。大户人家花钞尚不致破家，那中小之家，就多有弄得财产精光的。说也奇怪，并不是这人吃那人的，吃了就完，改日那人也要吃这人，轮流相吃，同归于尽，可以说是“人相食”，岂不是一种怪俗吗？因为这样，那丧父母的儿女们当这光景，怕都没有哀恸到父母的死，乃是恸念到破家的苦难。那当家的，无论是孝子亦好，承重孙也好，在父或祖将要断气的时候，他的心一定是在打算怎么样卖田地，弄钞票，那死者死的情形怎么样，可不管啦！说什么“亲视含殓”都是假的！真罪过！孔夫子说：“丧与其易也宁戚”，“易”就是治丧讲究的意思，那讲究也是对于衣衿棺椁之合其身份说的，并不是办理吃喝，现在就只在讲究吃喝，哪里还有什么“戚”字在他的心里？变本加厉极矣！大户之家供人吃喝，虽没有倾家的可虑，但遇丧而奢饮食，吊者为餍其口腹而来，非礼之极！而对于焚冥镪、糊衣之种种无谓靡费之大，也甚可惊人。他们多是诗礼之家，也免不了随流俗而做这种愚罔的事情，实在是社会上文化上之羞。
1701136601
1701136602
在五十多年前，揭阳城里有数十位明理而有地位的先生们，看这种陋习不但是欲罔无谓，不但是花钞可惜，更是腾笑四方，所以集会商量，决意改善。商定一种新的丧礼办法，共同遵守，以为地方倡导，盼望能否打倒地方陋习，推行合理之化。他的办法大纲是：遇丧不用僧尼做佛事，而用文公礼。亲戚友朋之合理赙奠，以及临吊尽可接受，而不设席回答。到丧事完毕了，孝子孝孙相率到赠赙之家，叩头回谢。这种规约实在简化合理，让孝子孝孙有机会尽他哀恸的孝思，谁敢说不是呢？可是实行起来，头一个丧家这样做，旁人有的说好，有的表示奇怪。第二个照约这样做，好多人就议论纷纷啦。第三人要硬着头皮，再照约做去，大众人就纷纷乱乱地闹起来，笑骂讥评，叫人家承担不了。到第四个，毁约毁约！还俗还俗！那时以后，社会上的丧事，仍然是喝酒吃饭，破家荡产，选舞征歌，没法改良。
1701136603
1701136604
基督教到惠潮，除宣传真道外，对于社会上之恶风陋习，很坦白地指斥，很认真地设法改良，特定教规叫信徒遵守。对于丧礼，除备衣衿棺椁，慎选燥僻坟场，以礼殓葬逝者，以符合《圣经》死必归土之训外，他无妄居。执绋戚友，则为送死吊生而来，集会崇拜，则为颂扬上帝，乘机布道，并藉以倡导改善时俗丧事谬罔之失，绝对禁止延僧尼做功德，因为人能否死安，完全在乎生前能否顺行圣道，盖棺论定，非死后所能挽救。冥镪冥具，禁不准用。限制靡费饮食，劝令节省无谓之资，为慈善公益之捐。信徒多能遵行。虽被时俗视为怪异而不满，甚且横加干涉，施以种种祸害，被停给公尝之权益有之，被逐出族者有之，不准用公用场所为孝堂者有之，已送入公共孝堂之尸体为暴徒抛出堂外，且不准收殓而任其暴露者有之。是始知要改革一件积重难返之陋习，实如登天之难，难怪揭阳士绅先生之不能彻底守约，达到目的也。但基督徒则多数能用革命的精神，坚强的意志，族可出，公尝可无份，而圣道必死守，教规必力行。威武不屈，到底战胜，诚如我主耶稣说的，“我已胜了世界”。久而久之，从前之随流俗而抗改革者，不知不觉渐渐地也朝着新的方向走来，征歌选舞的勾当，多已停止；奢靡饮食者，也渐渐节约，颇有效学基督徒做的，节丧费为公益，像那建筑学校的有“某公纪念课室”、“某公纪念堂”等事。社会风气，这样地转移，不能说不是基督教潜移默化的功能，基督门徒守道力行的感动啊！(94)
1701136605
1701136606
潮汕丧葬奢靡之风由来已久，及至清季丧家举行葬礼时“设席肆筵，其费甚巨”，而“延僧礼斋一事，虽贤者不免”。(95)清末《岭东日报》载，“潮俗丧礼之繁，往往治丧之家有费万金者，其侈靡实甚”，(96)这其中又以延请僧道超度死者的作功德为花费最大，时间“或三日至五日，贫者亦一二日不等，大约须耗银一二十元，多者或至数百元”，(97)这种佞佛奢靡之风，连一般开通士人也难以抗拒，有欲改革者反遭众人耻笑。(98)在这方面，基督教会的葬礼改革可算是较为成功的。不过，基督教丧葬礼仪改革所针对者并非仅仅限于奢靡之风，实际挑战的是支撑宗法社会体制的祖先崇拜，所以才会招致激烈的反对。至于潮汕社会丧葬风气由奢趋简，应是近代潮汕社会各阶层持续努力的结果，基督教会的因素只是其中之一，上述该文将之完全归于教会实有夸大的成分在内。
1701136607
1701136608
应当指出的是，不论是长老会的规章还是上述所涉及的具体案例都只涉及葬礼，而对于丧礼则没有提及。从当时潮州城人家的丧礼情况看，其仪式非常烦琐，死者入殓后，多停家中，即日设置灵帏，成服赐杖，择日放讣，亲朋赴吊、赠赙。其家中十天一祭，满百日方出丧。(99)基督徒的丧礼情况则多没有记载。前述陈母金太夫人是1936年1月9日去世，同年4月10日才举行葬礼，停丧达三月之久，其间丧礼如何安排，并没有明确记载。而谢母李太夫人是1939年1月6日晨去世，26日下葬，停丧正好满三七，其中的丧礼仪式也没有记载，其间是否举办符合当地传统习俗的丧礼，或者其基督教式的丧礼是否糅合了一些当地文化要素，没有明确的记载，合理的推断应是两者兼而有之。
1701136609
1701136610
从潮惠长老会的会章手册及其对基督徒生活的规范和影响看，教会礼仪是建构基督徒身份的关键仪式，也是强化基督教社区内部认同和社会对基督教认知的公开表演。通过洗礼，教会将人分为信上帝和拜偶像两个类别，通过圣餐进一步强化合格基督徒的身份标志。在教会礼仪中，圣礼是教会内部礼仪，也是与基督教核心信条密切相关的礼仪，不仅规条严格，仪式庄重，而且对当地社会文化习俗表现出较少的妥协性。而婚礼和葬礼则是教会的公共礼仪，参加者既有教友，也有许多非信徒，与当事人有着各种复杂的社会关系，在此时平衡教会内外，既充分彰显基督徒的身份，同时又适度容纳中国传统社会习俗，使基督徒在当地社会不致变成完全的另类，这成为教会制定礼仪规则和基督徒礼仪实践必须考量的因素。作为社会的一分子，信教者不仅要成为基督徒，更要成为当地有影响的社会人士，这是许多基督徒的共同追求。当然，这种基督徒的社会身份与宗教身份并不矛盾，相反在教会看来，教友的社会身份是荣耀主的一种方式。只是对于社会身份的看重和追逐是否会降低对基督徒内在品质的要求，进而影响到教会的整体属灵性质，也是教会必须面对的实际问题。
1701136611
1701136612
(1) 汕档：民国资料C282长老大会记事册1881年6月8—9日潮惠长老大会会议记录。