1701136980
1701136981
7 汕档：民国资料C287潮惠长老总会记事册，岭东长老大会第19次会议（1917年5月1—4日）；汕档：民国资料C299汕头长老中会议案簿，汕头长老中会第69次会议（1917年4月24—28日）。
1701136982
1701136983
8 汕档：民国资料C287潮惠长老总会记事册，岭东长老大会第20次会议（1918年4月30日—5月2日）。
1701136984
1701136985
9 汕档：民国资料C287潮惠长老总会记事册，岭东长老大会第21次会议（1919年4月29日—5月1日）。
1701136986
1701136987
10 汕档：民国资料C287潮惠长老总会记事册，岭东长老大会第22次会议（1920年5月11—13日）。
1701136988
1701136989
1701136990
1701136991
1701136992
说明：会友即洁名成人数与被禁成人数的合计。1908年汕头大会缺被禁成人数。
1701136993
1701136994
1 汕档：民国资料C287潮惠长老总会记事册，岭东长老大会第24次会议（1922年6月20—22日）。
1701136995
1701136996
2 汕档：民国资料C287潮惠长老总会记事册，岭东长老大会第26次会议（1924年5月6—8日）。
1701136997
1701136998
3 汕档：民国资料C287潮惠长老总会记事册，岭东长老大会第27次会议（1925年5月5—7日）。
1701136999
1701137000
4 汕档：民国资料C404岭东大会汕头区会、五经富区会年录（1929年）。
1701137001
1701137002
5 汕档：民国资料C406岭东大会汕头区会、五经富区会年录（1937年）。
1701137003
1701137004
表中数据显示，汕头大会（区会）历年被禁成人占会友的比例多数年份都是5％，最低为3％，五经富大会（区会）被禁人数比例要高于汕头大会，一般在5％～7％之间，最高12％，最低为4％。就整个潮惠长老总会情况看一般在5％，最高6％，最低4％。从表中这些数据看，违反基督教教规而被禁领圣餐者确是少数。
1701137005
1701137006
尽管教会在维护信仰的纯正，反对异端行为方面比较严厉，一直严格遵循相关之规章，但是我们也看到教会有关规章的内容也随时代变化而不断进行修改。如关于信徒婚姻问题，1907年的规定是信徒“不可与不信主者及从错教者订婚”(40)，而1934年的规定则是“教会为维持基督化家庭，保守男女信仰故，望教友嫁娶均在信主之家”(41)。前后相比，前者是禁止，后者则是希望，尺度已放宽不少。关于丧葬之礼，1907年的规定极为复杂严格，甚至连其间读《圣经》的哪一章节都有详细的规定(42)，1934年和1948年的规定则很简明，前此的一些禁令有的被略去，有的则放宽尺度，如祭扫祖墓等(43)。
1701137007
1701137008
从另一方面看，正因为信仰环境的严酷，许多信徒都表现出为信仰而不惜与家人、乡族决裂甚至不惜牺牲性命的殉道精神。这一方面的事例是很多的，早期尤其如此(44)。
1701137009
1701137010
教会律条从表面上看只是以强制形式约束信徒的外在行为，与信徒的信仰似没有逻辑上的关联，但事实上并非如此。汕头教士会曾经比较过早期信徒与二代、三代信徒的不同，它认为：早期信徒大都是头脑简单没有接受过多少教育的社会底层人士，他们所接受的教导是十分粗略和教条的，他们不能理解超越他们生活经验之外的价值与真理，但是他们却真诚信奉那些权威的话语，并运用它们来作自己的见证，他们必须与旧事物作明确的决裂，而在这一方面口头见证几乎是必不可少的，这样他们就会承受强大的社会压力。这些早期信徒严格遵守教会的戒条，守安息日，不拜偶像，戒绝鸦片和赌博，这些举动使他们与普通社会分离开来。但是当教会建立之后，伴随时间的流逝，环境开始发生明显的改变，为数众多的会友使堂会变得更自足，堂会自身就构成一个小社会，而信教者个人也没有了被不友好的社会环境孤立起来的感觉，外部社会将其作为一种长久的、异己的和不可理解因素加以接受，但不再将其视为颠覆性的力量。在这种环境下成长起来的第二、三代的信徒见证的精神在逐步减少，这些人没有被迫蛰居黑暗洞穴的经验，也很少能理解外部的异教徒的思想，他们都接受了良好的教育，非基督徒是他们的同伴，他们不会被这些人排斥。他们在生活中有更宽广的视野，但是却很少像老一辈那样相信那些戒条里包含了全部真理；他们在学校内外阅读基督教的书籍，并且很谨慎以防自己被认为是反基督教的，但却很少相信这些真理，并相信基督教包含全部真理，而其他宗教均是谬误(45)。尽管这里没有进一步展开，但隐含的意义是十分清楚的，这就是教会信徒数量的增长可能并不是衡量教会进步的尺度，新一代信徒也许在知识和教育方面超过了早期信徒，但却远没有早期信徒虔诚，他们深受理性主义和科学主义的影响，对基督教最基本的信条抱某种怀疑的态度，这才是教会在自立运动中所面临的最严峻的挑战。
1701137011
1701137012
(1) John Campell Gibson，Mission Problems and Mission Methods in South China，New York：Young People’s Missionary Movement，1902，p．152．
1701137013
1701137014
(2) Records of the General Conference of the Protestant Missionaries of China Held at Shanghai，May 10-24，1877，Shanghai：Presbyterian Mission Press，1878，pp．241-246．
1701137015
1701137016
(3) 爱汉者纂：《东西洋考每月统计传》，中华书局1997年影印出版，第74页上。
1701137017
1701137018
(4) Charles Gützlaff，“Journal of a residence in Siam，and of a voyage alone the coast of China to Mantchow Tartary”，in The Chinese Repositiory，Vol．I（May，1832），pp．23-24．
1701137019
1701137020
(5) 吴立乐等编：《浸会在华布道百年史：一八三六—一九三六》，上海美华浸会书局1936年版，第53-54页。
1701137021
1701137022
(6) 钟清源：《黎牧师力基行述》，《万国公报》，台北：华文书局1968年影印合订本，第14729页；另，魏志远之《中华基督教澄海盐灶堂会百年史略》将“天耕”作“天港”（油印本，无刻印日期，第1页），未知孰是。
1701137023
1701137024
(7) “Cure of Disease by Incantation”，The Chinese Recorder，Vol．XXII（1891），pp．163-164．
1701137025
1701137026
(8) 钟清源：《黎牧师力基行述》，《万国公报》，台北：华文书局1968年影印合订本，第14729页；另，魏志远之《中华基督教澄海盐灶堂会百年史略》将“天耕”作“天港”（油印本，无刻印日期，第1页），未知孰是。
1701137027
1701137028
(9) A．M．Fielde，Pagoda Shadows，London，1887，pp．157-159．
1701137029