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围绕联牧驻所问题所展开的一系列冲突，去深入追究当事双方的是非没有什么意义，而且也很难追究得清楚，重要的是透过该事件去讨论事件背后的权势支配态势是怎样影响事态进程及其对教会的发展的。整个事件看起来似乎是20年代汕头堂会事件的重演，但不同的是，此次较量中双方强弱易位，作为基层的堂会职员在整个事件中处于完全主动的地位，不仅公开批评联牧渎职，而且直接以断绝生活费用供应和否认联牧合法性相威胁，这在以前是从来没有过的，黄冈堂会职员的行动非常明显地展现了教会内部权力变化的趋向，而部分教师之配合职员压迫联牧，更是势所必然，因为只有与堂会职员保持一致，才能保证其利益不受损失。作为区会干员的联牧为维护自己的利益，虽然力图运用权力希望将职员的反抗意愿压制下去，以维持自己的威望，但因为得不到中枢的有力支持，所以最终不得不妥协，离开原来的驻所，而到一个自己原本不想去的堂会居住。当然，联牧毕竟为一联之首，教会体制所形成的行政资源仍然给予了联牧相当的权威，所以他凭一己之力就能够一次次推翻既定的议案，并可以直接面示职员迫使联委会通过对其有利的决议，而堂会职员为了使自己反抗联牧的行动合法化，必须团结各方面的力量，使驱逐联牧的行动带上公意的色彩，然后藉中枢之手迫联牧就范。
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在整个事件中表现最软弱的是教会中枢，它既不敢得罪堂会职员，担心这样做可能动摇教会的根基，希望以调和的姿态平息职员的愤怒，防止教会分裂事件再次发生，又不敢严厉管束联牧，对联牧多次推翻联委会决议的举动也是尽量迁就，对联牧向中枢提出的尖锐批评也不敢作正面回应，结果是两面都不讨好。这与20年代教会中枢完全享有对牧师和堂会支配权的状况形成了鲜明的对比。从某种意义上说，这正是教会自立运动发展的逻辑结果。而基层教会对中枢权力的挑战，反映出教会新精英阶层（传道人与牧师）与中国社会之传统精英的错综复杂的关系。高高在上的联牧与区会尽管有体制上的优势，但草根型的基层教会之长老或头面人物则更有着教区的地缘、亲缘优势。这些优势在教会自立之重心落实到基层堂会后得到了充分的表现。
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黄冈堂驱逐教牧事件深刻展现了近代中国教会自立运动的两难处境，既要坚持以基层堂会为教会自立之基础的基本战略，同时又要尽力使教会不受中国社会传统尤其是乡村政治之制约，在本土化的同时，又不失其基督化的普适性质。
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(1) 汕档：民国资料C295汕头区会议事部，汕头区会第124次会议（1938年4月26—28日）。
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(2) 汕档：民国资料C284中华基督教会岭东大会记录册，岭东大会第42次常会（1938年7月5—7日）。
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(3) 汕档：民国资料C295汕头区会议事部，汕头区会第125次会议（1940年5月23—24日）。
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(4) 汕档：民国资料C288汕头区会第106次会议（1930年4月22—25日）。
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(5) 汕档：民国资料C252联堂驻牧委员会议案簿。
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(6) 汕档：民国资料C295汕头区会议事部，汕头区会第128次会议（1942年6月10—13日）。
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(7) 汕档：民国资料C295汕头区会议事部，汕头区会第128次会议（1942年6月10—13日）。
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(8) 汕档：民国资料C178《奋进月刊》第2期（1947年2月），吴士敦：《汕头区会统行联政之我见》。
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(9) ［清］刘抃纂修：《饶平县志》，康熙二十六年本，潮州市地方志办公室2002年影印，第31页。
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(10) 饶宗颐总纂：《潮州志》，潮州市地方志办公室，影印本，第四册，第1627页。
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(11) 陈春声：《从〈游火帝歌〉看清代樟林社会》，《潮学研究》第一辑，汕头大学出版社1993年版，第83页。
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(12) 汕档：12-11-14孚山堂会史略。
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(13) 汕档：12-11-14黄冈堂会史略。
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(14) 汕档：12-11-14柘林堂会史略。
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(15) 汕档：12-11-14长美堂会史略。
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(16) 汕档：12-11-14后宅堂会史略。
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(17) 汕档：12-11-14饶平堂会史略。
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(18) 汕档：12-11-39中华基督教汕头区会黄冈堂议会致汕头区会传道部函（1947年5月9日）。
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(19) 汕档：12-11-39中华基督教汕头区会郑仁惠致郭启瑞函（1947年5月16日）。
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(20) 汕档：12-11-39中华基督教汕头区会黄冈堂会众郑为华等致汕头区会传道部长（郭启瑞）函（1947年5月21日）。
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(21) 汕档：12-11-39中华基督教汕头区会丘受惠致汕头区会传道部长（郭启瑞）函（1947年5月27日）。
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(22) 汕档：12-11-39中华基督教汕头区会黄冈堂会友郑仁惠呈汕头区会常委会会长杨（杨作新）文（1947年6月4日）。
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