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(73) 汕档：12-11-36中华基督教汕头区会汕头区会传道部致廖献诚医生函（1949年5月19日）。
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(74) 汕档：12-11-36中华基督教汕头区会林景波致汕头区会传道部长函（1949年6月20日）。
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(75) 汕档：12-11-36中华基督教汕头区会汕头区会传道部批复林景波信（1949年9月19日）。
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(76) 汕档：12-11-41中华基督教汕头区会贵屿堂长老欧阳基致汕头区会传道部长函（1946年11月24日）。
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(77) 汕档：12-11-41林章汉致区会传道部长郭启瑞函（1947年10月1日）。按：原信件只有月份日期，该年度系笔者推算。
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(78) 汕档：12-11-36区会传道部致吴长老（按：当为吴士敦牧师）函（1949年5月）。按：原件无日期，笔者根据其内容推定应为5月初。
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(79) 汕档：12-11-36吴裕宽呈汕头区会会长杨作新文（1949年10月28日）。
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(80) 汕档：12-11-23林宪文等：调解黄牧呈文一案报告书（1949年2月3日）。按：原件只有月份和日期，并无年份，该年份系笔者根据相关档案推定。
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(81) 汕档：12-11-36新寮堂议会致区会传道部长蔡恺真函（1949年8月30日）。
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(82) 汕档：12-11-39林宪文致魏志远函（1948年2月20日）。
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(83) 汕档：12-11-14长美堂会史略。
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(84) 汕档：12-11-14饶平堂会史略。
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(85) 汕档：12-11-14柘林堂会史略。
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(86) John Campell Gibson，Mission Problems and Mission Methods in South China，New York：Young People’s Missionary Movement，1901，p.198.
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(87) 汕档：12-11-14黄冈堂会史略。
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(88) 参见李榭熙的相关研究。Joseph Tse-Hei Lee，The Bible and Gun：Christianity in South China，1860-1900，New York & London：Routledge，2003，Introduction，xv-xvi.
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苦难与信仰：近代潮汕基督徒的宗教经验 第七章 我们与他们：华英学校风潮解析
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当潮汕基督徒作为一个整体面对外部的世俗社会时，一方面他们要展现自身信仰的独特性，另一方面作为当地社会的一部分他们又要充分融入本土社会，为团体的生存获取社会空间。近代教会在华宣教的一项根本战略是培植本地教会，促成其自立。早在1877年上海传教士大会时，教会经济的自养问题就成为会议的主题。潮惠长老大会成立时就标榜三自原则，追求本地教会的自立，这一追求与近代民族主义的诉求应是相符合的，同时该会所举办的一系列具有现代化色彩的事业如学校、医院等都直接造福本地社会，并非完全局限于教会内部，所有这一切都似乎说明，长老会应有可能获得本地社会的有力支持，但有时实际的情形却相反。
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本章通过对20世纪20年代汕头华英中学的反教风潮史实的梳理，试图说明在地方性的政治事件中，教会是怎样被塑造成政治运动的对立面，成为民族主义的敌人，既造成教会与本地社会更加疏远，使得依靠本地社会资源谋求教会自立的路径变得非常艰难，同时也使得教会内部的核心层面和其基础的边缘部分发生剥离，一些原本为教会潜在的支持者在民族主义的感召下转而走到了教会的对立面。
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一、短暂的蜜月期
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实际上，英国长老会一直非常重视利用本地资源，而医院和学校似乎是直接沟通教会与本地社会的管道和桥梁。宣教医师吴威凛在汕头开办医院后，求医者甚众，治好潮州道台的疾病而在汕头获得该道台赠送的一块土地用来建筑医院时，教会方面是很高兴的(1)，以为一扇大门已经打开。不过，在开办学校方面并没有取得如同医院一样的社会效果，其原因是这些学校开办的目的是为了解决信徒子女的教育问题和培养传道人才，并非真正面向社会，自然引不起社会的兴趣。
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庚子事变后，教会进入快速发展时期，同时伴随清末新政的展开，中国社会也开始迅速变化，西式教育尤其是英语教育在中国沿海地区受到普遍欢迎，汕头作为一所开埠较早的商业城市对英语人才的需求自然亦十分迫切。但是，长老会现有教育体制的人才培养范围却局限于教会本身，这自然与社会需求是脱节的，这种以传教为基本目的的教育不可能为广大非信徒所接受，实际上也减少了教会对社会的影响，对教会的发展是不利的。但是，从当时的情况看，差会方面不可能拨出巨款来发展英语教育，因为这将损害直接的布道事业，同时也违背母会教友的捐款意愿。一种既能为长老会接受与支持，又能满足日益增长的社会需要的学校似乎很难开办起来。问题陷入了僵局。但是，一个人的出现打破了这种僵局，此人就是陈雨亭。
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