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这里的“因故”二字，看似平淡，其实大有深意，这里没有一句提到当时开展的三自爱国运动，也没有提到该堂的教会领袖和信徒参加三自爱国运动的任何信息，表明撰写者对当时的宗教政策其实是持一定的保留看法，接下来作者专门叙述了信徒对信仰的坚守以及开展家庭聚会的活动。全文没有出现一次“帝国主义”和“文化侵略”，甚至连“传教士”这一带有某种政治意味的词汇也没有使用，而是直接用“牧师”代替，希望将中、西牧师都自然地纳入到堂会历史之中。不过，这只是一种消极的应对，因为该堂仍在三自会的体制之内，该堂的负责人也是澄海市政协委员，该纪念活动也得到了汕头市三自会的支持。
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教会历史的书写本身就是一种权力的展示，由谁来书写历史，书写谁的历史，怎样书写历史，在很大程度上是由书写者和被书写的对象在体制中的地位所决定。在此意义上，追问教会历史活动的参与者所存留的文本是否具有真实性在方法论上是没有意义的，应该追问的是为什么他们留下了此类“真实”的文本，而非另一类“真实”的文本，这种真实的存留或者残留究竟在多大程度上与参与者的主观故意存在关联，更直接地说，教会历史活动的参与者并非是机械被动而是主动有意地留下某些脚印和痕迹，他们只留下了他们想留下的，他们不想留下的人们不可能看到。从这个意义上说，教会历史活动的参与者不仅仅在参与历史，更是在选择或构建历史，他们所留下的文本其实是他们与其赖以依存的教会机制相互合谋后的产品。时间的不可逆性使历史研究者不可能重回历史现场，但这并不是轻信历史参与者所留下文本的理由。解读教会的历史文本的意义只是第一步，接下来应当追问的是文本所呈现的意义背后那些被遮蔽的部分究竟是什么。
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(1) 参拙文：《史料与视角：岭东长老会中文档案之史料价值解析》，《潮学研究》第14辑，2008年。
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(2) 按：即德国传教士郭士立（Karl Friedrich August Gützlaff，1803—1851）。
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(3) 按：此处之“大学”即汕头贝理神学院之前身。
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(4) 关于黎力基在潮汕宣教之事迹详见李金强等：《福源潮汕泽香江：基督教潮人生命堂百年史述1909—2009》，商务印书馆（香港）有限公司2009年版，第11-13页。
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(5) 汕头市档案馆：民国资料C282长老大会记事册潮惠长老大会（1881年6月8—9日）。
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(6) 汕头市档案馆：民国资料C287潮惠长老大会记事簿，序言。
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(7) 潮惠长老总会：《潮惠长老教会公例》，上海美华书馆1907年版，第9-10页。
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(8) 潮惠长老会对总会和大会的会议记录格式有很详尽的规定，参《潮惠长老教会公例》，上海美华书馆1907年版，第44-47页。
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(9) 汕头市档案馆：民国资料C282长老大会记事册潮惠长老大会（1881年9月28—29日）。
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(10) 汕头市档案馆：民国资料C282长老大会记事册潮惠长老大会（1893年5月3—4日）。
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(11) 刘泽荣：《汕头长老会》，《中华基督教会年鉴》，1916年，第32-33页。
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(12) 汕头市档案馆：12-11-15《潮州中华基督教会史略》。
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(13) 汕头市档案馆：12-11-15《中华基督教会客家区域——五经富区会史略》。
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(14) 上海市档案馆：U102-0-56《中华基督教会汕头区会伍拾年史略》，第7页。
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(15) 汕档：民国资料C160《汕头伯特利堂会年刊》第一期（1933年），第1-12页。
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(16) 中华基督教会岭东大会福音入潮百年纪念奋进教会五年计划书（1944），No.763，H-10，PCEFM ARCHIVES MF。
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(17) 《岭东大会第四十七届大议会会议摘要》，《奋进》第四卷第十二期（1948年12月）。
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(18) 笔者迄今尚未发现五经富区会四十余个堂会所留下的堂会史资料，其中原因不得而知。
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(19) 汕档：12-11-14《盐灶堂会百年史略》；另参《福音入潮：盐灶堂会史略》，油印本，时间不详，第1-2页。
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(20) 汕档：12-11-14《锡安堂史略》。
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(21) 汕档：12-11-14《潮安堂史略》。
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(22) 汕档：12-11-14《棉湖堂会史略》。
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(23) 汕档：12-11-14《黄冈堂会史略》。
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