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大概就在这个时候，胡牧师问我是否想去受洗，我来到汕头，被接纳进了这个教会。我差不多是一回到家就病了，并且一连病了好几个月，所有我熟悉的人都说这是因为我轻视偶像，扔掉床神的缘故，他们的纠缠强求使我感到很疲惫，在我们村里没有一个基督徒和我谈这件事。我因疾病折磨而精疲力竭，我的信仰失败了。我买来纸钱和香，再次拜起上帝所憎恶的偶像来。但是我并没有好起来，我内心里也对拜偶像一事非常矛盾。我决定以后不论生死，都不再拜偶像了。我身体好了一些，再次去了教堂。侄女对我去教堂十分恼火，当我要动身时，她抓住我的一根手指，使劲扭它。我带上小儿子登云，无所畏惧地上路。
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我丈夫死的时候房子和家产都被分了，我将属于自己和登云的偶像全部清除出去。我再次生病，只有登云一个人去教堂。我常常坐在路口等他回来，有时我很担心他的安全，因为在那些日子里在路上经常有绑架勒索赎金的事情发生。我一直在望，当我在黄昏中远远地望见他小小的白裤子时，我的心里就充满了喜悦。不久他告诉我下个礼拜天有几个揭阳信徒要去汕头受洗，他想和他们一起去看洗礼，因为他从来没有看过洗礼。他去了，离开家4天，他在半夜回家，他敲着门，在我开门之前他喊道，“妈妈，我已经受洗了！”我很惊讶，因为我不认为他能回答弟兄们为慕道友进教而询问的问题，他仅仅才15岁，不过我还是非常高兴。
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我不能亲自去拜访朋友，不过我妈妈常来看我，我劝导她直到她信主为止。我还让她去给我6英里外的妹妹讲道，我妹夫警告我妹妹，如果她敢去教堂他就杀了她，她不敢去，直到他出国了她才去。不过当他知道这件事后，他就不再寄钱供养她和她的孩子了。
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我一直坚持和我的一个邻居谈论耶稣，开始时她很生气，常常不敢接近我，几天都不和我讲话，不过渐渐地她信了，开始和登云一起去教堂。她现在是一名妇女传道，名字叫香爱（Fragrant Love）。侄女也开始信主，当人们卖符咒来反对邪恶的神灵时，她不买，她会说，“我不需要这些东西，我相信除了天上的神外没有什么能保佑我们免受伤害。”现在，妈妈、妹妹，我的儿子、侄女，还有一些亲戚都是基督徒。小孙子在吃饭之前也常常会祈福。我想让我那已经出嫁的大女儿一家人也加入这个家庭，我给他们讲关于真正的神的知识，刚开始时他们还是比较关注的。但是那家有个小男孩骑着水牛到地里去，从牛背上掉到田沟里，被发现时已不省人事。他们家里人想向上帝为他祈祷，但邻居说：“不要拜上帝，赶快去拿纸钱和香来拜土地神。”他们这样做了，男孩苏醒过来。现在他们全家人更加顽固地反对上帝。
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直到三年前你叫我到这里来学习阅读，我的身体才好起来。我学了4个月，这对于外出做妇女传道已经足够了。我差不多到100个村子传过道。我今年51岁，神很眷顾我，如果我身体健康，能为主做工一直到死，我将非常满足。
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(1) 作者译自A．M．Fielde，Pagoda Shadows，London：The Selwood Printing Works，1887，pp.106-190。
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(2) 译者按：当为皮影。
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(3) 按：即陈雪花，其子为黄宝山。
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(4) 译者按：疑为揭阳锡场。
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(5) A．M．Fielde，op.cit.，pp.117-123.
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(6) 按：潮安所属。
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(7) 译者按：方耀，广东普宁人，同治七年授南韶连镇总兵，调署潮州镇总兵，办理清乡“剿匪”（参见《清史稿》卷457）。
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(8) 炮台今为揭阳县属的一个镇。
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苦难与信仰：近代潮汕基督徒的宗教经验 后记
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2012年12月1日，笔者到台湾中央大学参加学术会议，会议邀请的主题演讲者是中国基督教史方面的资深学者林治平先生，林先生在演讲中引了笔者在2006年的一本小书“自序”里的一段话，其中一句“我强烈地意识到，教会史是不能用笔写的，而是要用‘心’写的”受到特别强调。林先生的话里固然隐含有对晚辈的提携之意，因为笔者的那本小书就是在林先生负责的宇宙光出版社出版的，其实更重要的是林先生以过来人的身份提醒与会者注意教会史研究的特殊性，强调要“用心”而不是简单地“用笔”来写教会史，主张写出真正有灵性和有生命的中国基督教史。会议就此展开了热烈的讨论。
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其实，笔者的那篇序只是一种学术上的自我反省，在追溯个人的研究历程时，笔者感到自己“忽略了一个关键问题，即基督徒本身的心路历程，他们的灵性经验，他们皈依的坚定与彷徨，都没有进入我的研究视野”。虽然看到了问题，但要解决却很难，真正做到“用心”写历史谈何容易！之后笔者写的东西仍多是冷冰冰的，因为理性似乎是学术话语的至高主宰。其实，历史都是人的历史，如果将人抽象为毫无生气的符号，则历史本身或将失去其灵魂。
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近年因为课题研究的缘故，我开始接触以往从不关注的一些基督徒的见证，尽管这些见证多有上百年历史，最短的也有好几十年，这些基督徒居住的地方距我生活的城市有数千里之遥，他们在已经发黄的纸张上叙说着他们日常生活的普通历史，但字里行间却隐隐有热浪袭来，时空相隔这么遥远，我仍能感受到他们生命之火的温度。这不只是基督徒对其皈依历程的简单描述，而是真正从心底流淌出来的对生命意义的思考。我开始尝试将这些见证纳入研究的视野，希望自己在再写教会历史时能稍微有一点变化，即使不能打动读者，至少也应让自己有些许的感动。
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笔者很清楚，基督徒也是人，其中绝大多数是很普通的人，真正的圣徒极少。既然是人，就避免不了人的局限性，实际生活中让信仰蒙尘的行为自然常常发生。从这一点看，基督徒的道德优越感并无任何根据。不过，即使是蒙尘的信仰也是信仰，要高过于没有任何信仰，当灰尘吹尽时，信仰的光芒就会放射出来，温暖自己和他人。基督徒的宽容、谦卑和坚忍是他们内在信仰的自然显现，有信，有望，自然会有对人和社会的关怀与爱，其中“信”是最关键的，也是绝对的，没有前提和条件，没有信则一切都失去其根本。一些民间宗教之所以带有强烈的功利色彩，原因就在于它们的“信”是有条件的，是人的世俗欲望的投射，其崇拜行为实际就是精神领域的商业行为，它们希望与神作交换，这是道德败坏的精神根源。而在近代，当进步主义将一切信仰都归为落后与迷信时，人赖以立足的精神根基正坠入永恒的虚空之中。
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笔者常有一谬见，即学术著作应当既有深度又有温度，尤其是基督教史领域，学者在冷静分析、严守学术中立立场的同时，保持对研究对象深深的理解和同情，笔下写出的是冷静，心中萦回的却是炽热。这是写作此书的缘起。尽管这本小书距离这一目标非常遥远，但笔者相信只要坚持，总可以渐渐接近。
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本书是教育部人文社会科学重点研究基地基金项目“宗教比较与对话”（项目编号：04JJD730001）课题的成果之一，在课题进行过程中，得到了山东大学犹太教与跨宗教研究中心主任傅有德教授、哲学与社会发展学院院长刘杰教授、基地办公室主任齐晓东的大力支持。应当指出的是，本课题的申报系由刘天路教授和本人共同负责，课题构想也是由刘天路教授提出，刘天路教授后来虽因身体原因退出课题研究，但一直关心本课题的进展，并给予指导和帮助。
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本人工作单位山东大学历史文化学院的特聘一级教授张海鹏先生，终身教授路遥先生，知名学者陈尚胜教授，历任学院领导王育济、赵爱国、方辉、赵兴胜、杨加深等对本人的研究和工作也一直给予各种支持。
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本人在从事中国基督教史及相关学术的研究过程中一直得到学界前辈和先进的指导和提携，著名学者章开沅先生对笔者关爱有加，笔者有幸成为华中师范大学“章开沅东西方文化交流基金”的首位访问学人。香港浸会大学历史系的李金强教授也曾邀请本人到该校做学术访问。上海大学陶飞亚教授，复旦大学徐以骅教授、李天纲教授，中山大学吴义雄教授，四川大学陈建明教授，华中师范大学刘家峰教授，湖北大学康志杰教授，山东师范大学郭大松教授，纽约佩斯大学李榭熙教授，台湾中原大学林治平教授，中央大学王成勉教授，台湾大学古伟瀛教授，辅仁大学陈方中教授，香港中文大学邢福增教授，韩山师范学院前院长薛军力教授、黄挺教授、吴榕青教授、陈海忠博士，华侨大学陈景熙博士，广州大学蔡香玉博士，广东揭西作家张永辉先生，汕头市档案馆温符英科长等各位师友也都通过各种形式给笔者以支持和帮助。
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本书出版得到汕头大学基督教研究中心的大力资助，中心主任关瑞文教授、执行主任李凌翰教授一直关心此书的出版。
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