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异教徒:我看到你极其虔诚地匍匐在那里,流淌着充满爱意的眼泪,这眼泪的确不是矫揉造作,而是发自内心的。请问你是什么人?
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基督徒:我是一个基督徒。
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异教徒:你在敬拜什么?
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基督徒:上帝。
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异教徒:你所敬拜的上帝是谁?
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基督徒:我不认识他。
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异教徒:你怎么会如此认真地敬拜你并不认识的呢?
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基督徒:正因为我不认识,所以我才敬拜。
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异教徒:怪哉,我竟然看到一个人醉心于他并不认识的。
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基督徒:一个人要是醉心于他自认为已经知道的,岂不更奇怪。
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异教徒:为什么?
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基督徒:因为,对于他自认为知道的,他所知道的要比对于他知道自己并不认识的,知道的更少。
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异教徒:请你解释一下。
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基督徒:既然没有任何东西能够被知道,所以,无论什么人认为自己知道某个东西,我都觉得他是狂妄自大。
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异教徒:我觉得,你说没有任何东西能够被知道,完全没有理由。
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基督徒:我把“知”理解为把握真理。谁说自己知道,也就是在说,自己把握了真理。
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异教徒:我也相信这一点。
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基督徒:但是,除了通过真理自身之外,真理怎么可能被把握呢?如果先有一个把握者,然后才有一个被把握者,真理就没有被把握。
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异教徒:我不明白,为什么真理只能通过它自身而被把握。
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基督徒:你认为真理可以用别的方式、在某种别的东西中被把握吗?
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异教徒:是的。
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基督徒:你显然错了。因为,在真理之外就没有真理,在圆的性质之外就没有圆,在人的性质之外就没有人。所以,既不能用别的方式,也不能在别的东西中、在真理之外发现真理。
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异教徒:那么,我以什么方式认识什么是人、什么是石头,以及我所知道的其他个别事物呢?
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基督徒:你并不知道这些事物中的任何一个,而只是自认为知道。因为,假如我问起你自认为知道的这些事物的本质,你就会承认,自己并不能够表述出人或者石头的真理本身。但是,你知道人不是石头。不过,这并不是出自你借以知道人、石头及其区别的知识,而是出自偶性,出自在你进行区分时被你赋予不同名称的行动和形象的差异。实际上,是作出区分的知性中的运动赋予它们这些名称的。
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异教徒:只有一个真理,还是有好几个真理?
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