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异教徒：我看到你极其虔诚地匍匐在那里，流淌着充满爱意的眼泪，这眼泪的确不是矫揉造作，而是发自内心的。请问你是什么人？
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基督徒：我是一个基督徒。
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异教徒：你在敬拜什么？
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基督徒：上帝。
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异教徒：你所敬拜的上帝是谁？
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基督徒：我不认识他。
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异教徒：你怎么会如此认真地敬拜你并不认识的呢？
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基督徒：正因为我不认识，所以我才敬拜。
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异教徒：怪哉，我竟然看到一个人醉心于他并不认识的。
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基督徒：一个人要是醉心于他自认为已经知道的，岂不更奇怪。
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异教徒：为什么？
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基督徒：因为，对于他自认为知道的，他所知道的要比对于他知道自己并不认识的，知道的更少。
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异教徒：请你解释一下。
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基督徒：既然没有任何东西能够被知道，所以，无论什么人认为自己知道某个东西，我都觉得他是狂妄自大。
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异教徒：我觉得，你说没有任何东西能够被知道，完全没有理由。
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基督徒：我把“知”理解为把握真理。谁说自己知道，也就是在说，自己把握了真理。
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异教徒：我也相信这一点。
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基督徒：但是，除了通过真理自身之外，真理怎么可能被把握呢？如果先有一个把握者，然后才有一个被把握者，真理就没有被把握。
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异教徒：我不明白，为什么真理只能通过它自身而被把握。
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基督徒：你认为真理可以用别的方式、在某种别的东西中被把握吗？
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异教徒：是的。
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基督徒：你显然错了。因为，在真理之外就没有真理，在圆的性质之外就没有圆，在人的性质之外就没有人。所以，既不能用别的方式，也不能在别的东西中、在真理之外发现真理。
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异教徒：那么，我以什么方式认识什么是人、什么是石头，以及我所知道的其他个别事物呢？
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基督徒：你并不知道这些事物中的任何一个，而只是自认为知道。因为，假如我问起你自认为知道的这些事物的本质，你就会承认，自己并不能够表述出人或者石头的真理本身。但是，你知道人不是石头。不过，这并不是出自你借以知道人、石头及其区别的知识，而是出自偶性，出自在你进行区分时被你赋予不同名称的行动和形象的差异。实际上，是作出区分的知性中的运动赋予它们这些名称的。
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异教徒：只有一个真理，还是有好几个真理？
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