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异教徒：你们不是也称上帝为“上帝”吗？
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基督徒：是这样的。
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异教徒：那么，你们说的是对的还是错的？
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基督徒：既不是二者中的任何一个，也不是二者兼而有之。因为，当我们说这就是他的名称时，说的并不对，但说的也不错。因为，说这就是他的名称，也并没有说错。我们说的也不是既对又错，因为，它的单纯性超越于一切可称道的和不可称道的事物之先。
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异教徒：你们既然不知道他的名称，为什么还要称他为上帝呢？
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基督徒：这乃是出自他的完善性的比喻。
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异教徒：请你解释一下。
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基督徒：说他是上帝（Deus），乃是出自theoro这个词，即我在观看。因为，上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里。颜色唯有借助于视觉才能够被发现，为了毫无阻碍地发现颜色，视觉的中心是没有颜色的。所以，在颜色的领域里找不到视觉，因为视觉没有颜色。就颜色的领域而言，视觉与其说是某物，倒毋宁说是无，因为，颜色的领域在自己的领域之外就不能发现存在，它只是断言，凡是存在的东西都存在于自己的领域之内，而在这里却找不到视觉。因此，没有颜色而存在的视觉在颜色的领域内是不可称道的，因为任何颜色的名称都不适用于它。但是，视觉却借助区分而赋予每一种颜色以名称。所以，在颜色的领域内，任何称道都取决于视觉。不过我们却发现，每一个名称所由以产生的那个事物的名称，与其说是某物，倒不如说是无。因此，上帝与一切事物的关系，就像视觉与可见的事物的关系一样。
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异教徒：我没满意你所说的。我清晰地体会到，在所有造物的领域里既找不到上帝，也找不到他的名称。与其说上帝是某个事物，倒不如说他摆脱了任何概念。因为，在造物的领域里，找不到这个没有造物的有限性的上帝。在复合物的领域里也找不到非复合物。所有被称道的名称都是复合物的名称。复合物不是产生自身，而是产生自那先于任何复合物的事物。即使复合物的领域和所有的复合物都由于其自身而是其所是的东西，那个事物也由于不是复合物，因而也不能在复合物的领域里被认识到。因此，那在这个世界的所有智者的眼睛看来都是隐秘的上帝，也就永恒地被称颂。
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论隐秘的上帝 论寻觅上帝
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以基督的名义极可尊敬的兄弟，我要尽我所能地满足你的愿望。我将力求简明扼要地以书面形式，重述我在主显节就上帝的名的意义尽力向民众解释的东西。愿我们两人的沉思都能够受到启迪，愿内在的人从逐渐地由光到光的理性升华中得到转变，直到借助荣耀的光达到清晰的认识，进入主的愉悦。
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一
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亲爱的兄弟，首先你肯定知道，当保罗在亚略巴古向那些雅典最著名的哲学研究的专家们宣讲真理时，他声称自己曾神游象外，一直达到第三层天，在那里静观深奥的秘密。在进入主题之前，他首先说明，异教徒们在这里给那不为人知的上帝建立了一个祭坛，而他给这些人带来的却是上帝的福音。当他开始对此作出解释时，他先讲道，上帝如何在一个人身上创造出所有的人，并赐给他们在这个世界上的一定生存时间，以便他们假使能够接近和发现上帝的话，就去寻觅上帝。他还说道，无论如何，上帝离每一个人都不远，因为，我们就存在于、生存于、运动于上帝之中。在此之后，他批驳了偶像崇拜，并且补充说，在人的思想中没有任何东西能够与上帝类同。
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每当我读使徒行传时，总是对这一思想过程感到钦佩不已。当然，保罗是想向哲学家们显示那不为人知的上帝。他在此之后断定，人的任何理性都不能把握上帝。因此，上帝之显示出来，乃是因为人们知道，任何理性都不足以构造上帝的形象和概念。不过，他却称上帝为Deus，或者按希腊文称上帝为theos。
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因此，既然人来到这个世界上乃是为了寻觅上帝，在找到上帝后皈依上帝，并在这种依持中得到安宁，假如人并不能在这个感性的和形体的世界上寻觅和触及上帝，因为，上帝与其说是形体倒不如说是精神，并且人也不能在理性的抽象中接近上帝，因为，人并不能像自己所说的那样去概括任何与上帝类同的东西，那么，人怎么能够去寻觅上帝以求找到他呢？毫无疑问，如果不是这个世界能够有助于寻觅者，那么，人被遣派到这个世界上来寻觅上帝就毫无意义。因此，这个世界必然要为寻觅者提供帮助，而寻觅者也必须知道，无论是在这个世界上还是在人所概括出的任何东西中，都没有与上帝类同的东西。
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现在我们要看一看，theos或者deus这个名称是否能够给我们提供帮助。实际上，theos这个名称本身并不是上帝的名称，上帝超越了任何概念。不能被概括的东西也就是不可言说的。言说就是借助有声的或者其他有形的符号把一个内在的概念说出来。因此，倘若不概括出一个事物的类同性，也就不知道它的名称。所以，theos是上帝的名称，也仅仅是就上帝乃由人在这个世界上所寻觅者而言的。上帝的寻觅者应当注意思考，在theos这个名称中，包含着某种寻觅的途径。人们沿着这一途径找到上帝，接近上帝。theos来自theoro，即我在观看和我在奔跑。寻觅者必须借助视觉来奔跑，以求能够接近那观看一切事物的上帝。因此，观看与寻觅者向前行进所必须遵循的途径有相似之处。所以，我们必须把感性观看的本性展示在理性观看的眼前，并用它来构建一个上开的阶梯。
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我们的视觉之产生，乃是由于一种发光的、清晰的精神自大脑的顶端下降到眼睛这个器官，并且借助外部的光在眼睛中复制和汇聚有颜色的对象的类同性的影像。因此，在可见物的领域里所看到的无非是颜色罢了。但是，视觉并不产生自可见物的领域，而是置身于一切可见的事物之上。因此，视觉并没有颜色，因为，它并不来自颜色的领域。为了能够观看每一种颜色，它也就不能被限定为任何一种颜色，以便它的判断是正确的和自由的。它与一种颜色的关系也不能胜过与另一种颜色的关系。要使它的潜能遍及所有的颜色，它就不能被任何颜色所限定。要使视觉的观看是正确的，它就不能与诸般颜色混杂。
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我们可以借助实验来证实，视觉会被有颜色的中介物所蒙骗，例如玻璃、透明的石头，或其他中介物。因此视觉是如此纯洁，不具有任何可见物的污斑，以至于一切可见物与它相比都是某种幽暗，与视觉精神相比都是某种有形体的密度。
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但是，当我们借助理性去直观可见物的世界，并且追问在这个世界上是否可以发现对视觉的认识时，就会发现这整个颜色的世界都不认识视觉，因为，这个世界不能达到非颜色的东西。如果我们解释说，视觉存在，但它并不是有颜色的东西，那么，当可见物的世界要对此形成一个类同性的形象时，却在它的任何概念中都找不到与视觉类同的东西，因为，它的概念不可能是没有颜色的。如果它在自己的领域范围内既找不到视觉，也找不到与视觉类同的东西和与视觉同形的东西，它就不能达到视觉，更不能认识到视觉是某种东西。因为，在颜色之外它达不到任何东西，而是断言任何非颜色的事物都不是某种东西。
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因此，在这个领域中可以称道的一切名称，没有一个适用于视觉。无论是白的名称，还是黑的名称，还是所有混杂的颜色的名称，都不适用于视觉。因为，视觉既不是白与非白的结合，也不是黑与非黑的结合。因此，无论它是个别地、以选言的方式列举出该领域的所有名称，还是以联言的方式列举出各种截然相反的颜色名称，还是考察所有可称道的名称的结合，都达不到任何关于视觉的名称和本质的东西。
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假如有人说，颜色并不是由自身，而是由一个更高的原因，例如视觉，来区分和认识的；他询问所有可见的事物，这是否是正确的，以及它们如何把握那个原因；这些可见的事物就会回答他说：那个赋予它们名称的更高的东西，在这里也就是视觉，依照所有能够被把握的东西而言，也就是最好和最美的东西。假如它们打算形成一个关于那个最好和最美的东西的概念，就要返回到颜色。离开颜色，它们就不能形成任何概念。于是它们就会说，那个最好和最美的东西比任何一种白的颜色都更美，因为，在颜色的领域里，白色并不是美得不能更美，也不是鲜亮耀眼得不能再鲜亮。这样，所有可见的事物都不会承认自己领域内的、现实地处于这个领域的可见事物中间的某种颜色为它们的国王，相反，它们会说，国王应是最鲜亮、最完善的颜色可能达到的美的极致。
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兄弟，你将认识到这样的说法和更多类似的说法都是最真实的。因此，请你由视觉出发，以相同的方式上升到听觉，再上升到味觉、嗅觉和触觉，最后再上升到统觉。统觉置身于所有的感觉之上，就像听觉置身于可听的事物之上，味觉置身于可品尝的事物之上，嗅觉置身于可嗅的事物之上，触觉置身于可触摸的事物之上一样。
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