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论隐秘的上帝 论与上帝的父子关系
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你的研究热情终于促使我对你频频提出的请求作出一番答复。你要求知道我关于与上帝的父子关系有什么想法，我认为这是很正当的。关于这种关系，那位最高贵的神学家约翰曾宣称，它是由那永恒的光赋予我们的。他说道，无论有多少人接受了那光，那光都给予他们以成为上帝之子的潜能，也就是说，给那些信他的名字的人以成为上帝之子的潜能。值得尊敬的兄弟，请接受目下的东西，不要期望我给你们在我过去所写的作品中谈到的东西又增添了什么。其实，在我的内心深处，已经没有什么东西是我不曾写进那些作品之中的了。那些作品表述了我所有总体性的想法，也许你从下面的说话中会感到这一点。
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一
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总的来说，我认为应该把与上帝的父子关系仅仅理解为与上帝类似，后者在希腊语中叫作theosis。然而，如你自己所知，theo—sis也就是既被称作对上帝的认识，又被称作对道的认识，或者被称作直观的那种完善的极致。因此我认为，在神学家约翰的这一箴言中，包含着这样的意思：那“道”（Logos）或者永恒的理性在本原中就是与上帝同在的上帝，在它为了使人与它类同而赋予人精神的时候，也就赋予了人以理性的光。然后，它又借助有预见能力的先知们的各种各样的敦促，最终通过在尘世中启示出来的道本身说明，那种理性的光自身就是精神的生命，而且在我们的这种理性生命，只要我们接受了那个神圣的道，成为上帝之子的潜能就会在信他的人们里面产生出来。
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这就是对那种神圣能力极为奇妙的分有；我们的知性精神以其理性的力量而具有这种潜能，仿佛理性自身就是具有神性的种子，它的能力在信仰者身上能够如此升华，以致使他能够达到那种theosis，也就是说达到理性的最高完善。这样，他也就达到了对真理的把握，而且并不是按照真理在这个感性世界上被掩隐在形象、谜团和各种各样的变异之中的样子，而是按照它在自身之中以理性的方式的可见样子。
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我们的理性能力从上帝那里得到的满足就在于此。它借助神圣的道的刺激而在信仰者身上得到实现。谁不信仰，它就绝不能升华，而是由于堵死了自己这一道路而判定自己不能升华。没有信仰，就不能达到任何东西。首先是信仰使流浪者走上自己的道路的。因此，我们的灵魂在多大程度上信仰，其力量就能在多大程度上向上升华到理性的完善。所以，只要有信仰，我们与上帝的父子关系的升华就不会受到阻拦。
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而且，由于这种父子关系是我们的全部潜能的极致，所以，在达到theosis之前，我们的理性力量也是不会被耗尽的；在实现与永恒的光和无穷的生命愉悦的那种父子关系的宁静之前，它也不能在任何程度上达到自己的最高完善。
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但是我相信，与上帝的这种父子关系超出了任何方式的直观。因为，在这个世界上，没有任何东西能够进入人心，进入精神，或者说进入如此深刻、如此崇高的理性，除非它以限定的方式保存下来；其结果是，无论是欢乐、愉悦、真理、本质、德性、自我直觉的概念，还是其他任何一种概念，都不能摆脱这种限定的方式。这种在每一个人身上都根据他与这个世界的关系而彼此不同的方式又被降低为幻象。只有当我们从这个世界解脱时，我们才能从这些晦暗不清的方式重新升华。不言而喻，我们那借助摆脱这些方式而得到解放的理性也就这样获得了自己的幸福，即具有神性的生命。在这种生命中，它也就能够离开感性世界所限定的谜团而升华到对真理的直观。不过，这种直观自身还不能脱离感性世界的那些方式而存在。那位神学家说过，在所有接受并且信仰道的人中，理性之光都具备达到与上帝的父子关系的潜能。因此，同一种父子关系将存在于众多的儿子身上，他们以各自的方式彼此不同地分有了这种父子关系，也就是说，多样性在各种不同的变异中以不同的方式分有了一元，因为所有实存的事物都必然以不同的方式存在于另一事物之中。所以，众多儿子们的父子关系不能不以某种方式而存在。这种收养的方式也许可以称之为分有。但是，那不以任何方式存在于与父的同一本性之中的独生子，其父子关系却是那种完全不受限制的父子关系，在这种父子关系之中，并通过这种父子关系，所有被收养的儿子们也都获得了自己的父子关系。
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二
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现在，你似乎是期望我以某种方式把你引导到某个地方，在那里你可以发现究竟什么是这种父子关系的不可言说的愉悦。无论如何，你不要期望能够充分地表述出那种超越了一切精神的东西，尤其是因为我们不能借助猜测来逾越横在面前的由谜团构成的界限。我担心自己会由于承担了那些最纯洁的精神的职责而表现为一个犯下大胆妄言罪行的人。但是，要使你感到满足的那个强烈意愿不允许我保持缄默。因此，请你尽可能简要地理解我如今猜测到的东西吧！
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我并不认为，一旦我们成为上帝的儿子，就会成为某种不同于我们今天以这种方式所是的人，而是说，我们将以另外一种方式是我们如今以这种方式所是的人。因为，理性的力量接受了上帝的现实的光，被这种光赋予生命，通过信仰引来了这种光源源不断地进入，从而成长为完善的人。但是，这种成熟并不是来自于人迄今在其中成长的童年世界，而是来自于完善性的世界。同一个人既是孩童，又是成人。不过，那种父子关系并不是在被算作是仆从的孩童身上，而是在与父共同享有权力的成年时代才显现出来的。同一个人既是如今正在学校学习以求完善的人，同时又是在此之后达到导师水准的人。就这一方面而言我们正在学习，就另一方面而言我们又在成为导师。但是，就像那位神学家所说的那样，我们是以这样一种方式正在学习的人，我们从导师那里接受了理性的道，我们相信这位导师，因为他是真诚的，他正确地教导我们，我们相信能够借此有所增益。只要我们接受并且相信他的道，我们．对上帝来说也就是可教的。这样一来，在我们身上也就产生了一种可能性，即能够达到导师水准，而这也就是与上帝的父子关系。
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一位画家教他的学生学会用尖笔在蜡板上画出各种各样的个别图案。只有在这种情况下，那学生才从学习过渡到教师水准。不过，导师水准是把关于个别事物的知识转化为一种全面的艺术，而在这两者之间却没有任何比例关系。在这个世界上我们是以感觉为中介物来学习的，而各种感觉却仅仅涉及个别的东西。我们从各种个别事物构成的感性世界向那种全面的艺术过渡，后者就存在于理性世界之中。全面的东西就存在于理性之中，属于理性的领域。在这个世界上，我们的知识追求游弋于各种不同的个别对象之中，就像是游弋于各种不同的书本当中。在理性世界中，只有一个理性的对象，即真理自身。在这里，全面的导师水准获得了真理。也就是说，在各种不同的个别对象中，理性以各种感觉为中介物在这个世界上所寻觅的无非是自己的生命及其营养，即真理。真理也就是理性的生命。
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因此，理性在对这个世界的认识中所寻觅的导师水准也就是领悟真理，也就是获得拥有真理的导师水准，也就是成为拥有真理的导师，也就是成为那种拥有真理的艺术本身。不过，它所发现的并不是那种艺术本身，而是作为那种艺术的作品存在着的各种个别事物。然而，它将从这个世界的学校过渡到导师水准的境界，并且成为导师或这个世界的种种作品的艺术。因此，当理性发现自己处身于一切可创作作品的导师，即上帝之子，即各种领域借以形成的那个道所在的领域之中，并且发现自己与那个道类同时，它对生命和完善的追求及其任何方式的运动也就平静下来了。因为，在这个时候，当那种艺术已经在它里面的时候，与上帝的那种父子关系也就在它里面了。甚至它就是那种神圣的艺术，一切事物都借助它并且在它里面存在。甚至它就是上帝，并且以它获得导师水准的那种方式是一切事物。请你全神贯注地思考，留心注意这种情况。
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事实上，全面的知识通过它的接纳包容了一切可以知晓的东西，无论是上帝还是任何一种存在的东西。当一位博学的经师已经达到了拥有全面的知识的导师水准时，他也就拥有了一座宝库，从中他既可以取出新颖的东西，也可以取出古老的东西。这样，他的理性也就依照导师水准的方式包容了上帝和一切事物，以致没有任何东西能够避开它，没有任何东西能够在它之外，在它里面一切事物都是理性自身。这种说法也适用于其他博学的经师，当然是以这个博学的经师自己的方式；因而这种说法也适用于一切博学的经师。所以，一个人在那位神圣的导师的道之光照下，越是勤奋地在这个感性世界的学校里从事理性的知识追求，就越是能够完善地获得导师水准。
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既然我们所寻觅的，并且理性生命的幸福也包含在其中的那种导师水准，是关于真实的和永恒的事物，如果我们的理性精神必须上升到完善的导师水准，以便在其中永恒地享有最惬意的理性生命，那么，它就必须使自己的追求不局限于这个感性世界的短暂的阴影之中，理性的追求姑且利用它们，就像孩童在学校里使用质料性的、感性的字母一样。因为他们的知识追求并不在于那些字母的质料性形状，而是在于它们的可理解的内涵。而且，他们并不是在感性的意义上，而是在理性的意义上使用那些用来教育他们的有声的词句，以便借助有声的符号来达到那具有导师水准的精神。但是，那些更醉心于符号的人，就不能够达到哲学的导师水准，而是将作为无知的人，沦落为抄写者、临摹者、代言者、朗诵者或演奏者。
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这一类比提醒追求着与上帝的父子关系的我们，不要迷恋于感性的事物，它们只是真实东西的谜团般的符号，而是要考虑到我们的缺陷而远离具有玷污作用的迷恋来使用它们，就像是那拥有真理的导师在借助它们给我们说话，它们只是包含着导师的精神表述的书篇。这样，我们就是在感性的事物当中静观理性的东西，借助对不成比例的事物进行比较，从暂时的、变幻无常的、有时间性的、其存在处于不稳定的流变之中的事物上升到永恒的事物。在这里，所有的前后相继都被控制在那种静止的恒定的绵延之中。这样，我们就将专注于思辨那真实的、正直的、愉悦的生命，期盼自己远离那使自己堕落的一切污秽，以便能够以追求永恒的那种热情，通过由此解脱而达到导师水准，从而进入上面所说的那种生命。
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这就是谁也不能够夺走的那种主的愉悦，因为，我们将在理性的品尝中得知，我们已经获得了不朽的生命。同时，这也是那种最高的享受，似乎我们正在以最精致的感觉品尝着我们饥肠辘辘地渴求的精神食粮。当然，就连有病的人，即使其味觉不正常，也吃光了精美的食品。但是，由于感觉的生命力没有感知到佳肴的美味，他依然生活在充满疲困、哀伤和劳累的痛苦之中，甚至吞咽食物对他来说也是一种痛苦。然而，以纯正的、健康的味觉渴求食物的人，就能够吃得心情愉悦、兴趣盎然。这种类比虽然可能太离题了，但是，只有当理性的生命因其纯洁的本性不堕落沦丧，而且还以一种理性的味觉生存，在其中它感觉到自己生存于一种由纯洁的真理时常更新的真正的理性生命的时候，上帝之子们的愉悦才是不会中断的。
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三
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也许，对于上帝是不可理解的、人们不能达到与上帝的父子关系、即不能达到对本身就是上帝的真理的理解这种说法，你会常常感到惊恐不安。我相信你已经充分地认识到，人们只能在别的事物中以别的方式来理解真理。然而，由于上帝启示自己的那些方式是理性的，所以，纵然我们不能按照上帝的本来面目达到上帝，但还是可以在理性精神的纯洁性中，抛开一切谜团般的幻象来直观上帝，而且对于理性本身来说，这是一种既清晰又简单的观看。由于这种绝对的真理也就是如此酷爱真理的理性最高的、活生生的幸福，所以，它的这种显现方式也就是上帝。离开了上帝，理性就不可能是幸福的。
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在此我希望你能够注意，何以一切理性运动的归于静止都是以对象方式呈现出来的真理，而在真理的这一范围之外再也找不到任何理性的踪迹；同时，在这种理性看来，也不能有任何东西存在于真理的范围之外。但是，如果你像我在其他小册子中所解释的那样，细心地全神贯注，那么，真理自身就不是那凯旋而归的上帝，而是上帝在永恒的生命中用来向理性启示自身的方式。因为，那凯旋而归的上帝既不是理性的，也不是可知的；既不是真理，也不是生命，甚至也无所谓是，他作为唯一最单纯的本原超越了一切理性的东西。
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所以，由于上帝超越了一切理性，因而就不能在理性的领域或范围内发现上帝，也不能借助理性来达到上帝处于理性范围之外这种认识。因此，由于我们只能以否定的方式在理性的领域之外达到上帝，所以，我们就在存在与生命的真理中享有他的方式，在那个最高的领域里，即在我们的精神的最高迷狂的领域里，平和宁静地达到上帝。在那里，精神在上帝荣耀的这种表现中得到满足。当认识到自己的本原、中心和目的都超越了理解的任何高度的理性，在一个特有的对象中，即在纯粹的真理中直观上帝的时候，这里就包含了最高的理性愉悦。这也就意味着，理性在真理中，在那如此崇高的荣耀中认识到自身。理性认识到，没有任何东西能够存在于它之外，相反，一切东西在它里面就是它自身。
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