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一个真正的神学学习者，在所有各种各样的猜测中不会发现任何能使他陷入迷茫的东西。对于他而言，说根本没有任何东西存在的人并不比说凡是表现出来的东西都存在的人所说的更少；说上帝就是一切事物的人也并不比说上帝什么也不是、或者上帝无所谓是的人所说的更真实。因为他知道，无论谁说什么，上帝都超越了一切肯定和否定，上帝是不可言说的；而每一个人关于上帝所说的，也无非就是一个谈论不可言说者的人在谈论时所使用的那种方式而已。就像人与驴这两个“种”一样，它们以不同的方式都表现了动物这个“属”，即人这个种是以理性的方式，驴这个种是以非理性的方式。根据人这个种的表现，显然与生物相符合的就是理性；根据驴这个种的表现，与生物相符合的则是无理性。但是，谁只要注意到动物这个属如何超越了那些区别，以及对它来说因此之故没有任何区别是符合的，他就会发现，种的表现只不过是超越了各种区别的那个属的不同方式而已。这是就驴而言的。而相反的区分方式的相反表现，也并不妨碍观察者注意那唯一的超越的属。
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最后，追求者也不可忽视，如何在这个感性世界的学校中，在方式的多样性中寻觅那本就是一切事物的一。但是，倘若达到了导师水准，就可以在纯粹理性的领域里在一中知晓一切事物。不过，如何才能达到这种境界，你可以从先前所说的东西中去猜想。因为，精神并不能由知性的选言推理推动，从以感性的方式获得的东西出发达到理解。但是，由于精神以理性的方式分有了绝对的能力，也就是说，根据它本性充实的能力，它是对所有理性事物的一种认识，这就是它能力的潜能，它力图在这个世界上借助感性的刺激把这种潜能提高为现实。而只是在此之后，这种力量才借助知性推论得以实现，从它使之能够分有自己的躯体的生机解放出来，返回到自身，即返回到充满生命力的统一的理性，它发现自己就是那作为各种事物的现实知识而存在的能力。
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何况，就像上帝是所有事物的现实本质一样，那与感性束缚分离开的、自身充满了生命力的，并以返回自身的方式得以统一的理性，则是上帝栩栩如生的摹本。因而就像上帝是一切事物的本质一样，理性作为上帝的摹本也就是一切事物的摹本。认识来自于摹写。但是，由于理性是上帝的有理性的、栩栩如生的摹本，它是在作为一的自身中认识一切事物的。然而，只有当理性在上帝自身中发现自己是什么时，它才认识自己，这又只有当上帝在理性中就是理性时才能实现。因此，认识一切事物，无非是发现了就是上帝的摹本，而这也就是那种父子关系。
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因此，理性是以一种单纯的、进行认识的直观来直观一切事物的。但是，它在这里是在方式的歧异中探索一自身。所以，为了自己的猎获而在这个世界上以知性和感性的方式伸延自身的理性力量，在它使自己超越了这个世界的时候又复原了。也就是说，在感性的感觉和知性的推理中被分有的那些理性力量还要返回到理性的中心，以便在自己的流溢物的统一中活跃在一种理性的生命之中。
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这已经足以能够向你显示，为什么不管我的猜测是什么，按照它，理性的本性都终归以理性的方式是各种事物的总体。当它处身于这个世界的学校之中时，它力争把这种潜能转化为现实，并且摹写各种个别的样式。此时，它的能力以理性的方式潜在地担当着各种事物的总体。当他现实地摹写被领悟的事物时，它就从自己的能力中引申出对这个或者那个事物的领悟。然后，当它在理性的领域里知道，自己就是所有事物的摹本时，这种摹写的潜能在借助各种个别事物得以实现之后就完全转化为现实，转化为导师水准的完善艺术，以致理性现实地知道自己就是所有事物的理性总体，因为，它自己就是对所有事物进行区分的认识。
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但是，理性所直观的并不是它的静止和生命的理性领域之外的某种东西。它并不是以有时间规定的方式在不稳定的前后相继中，而是在不可分割的现在中直观有时间规定的事物，因为，现在或者此刻作为包容一切时间的东西并不属于这个感性的世界，人们不能借助感官达到它，它属于理性的世界。同样，理性也不是在有广延的、可分割的形体中，而是在不可分割的点中直观大小，全部连续的量的理性包容就在不可分割的点中。它也不是在数字的多样性中，而是在那个单纯的单元中直观各种事物的歧异，那个单纯的单元以理性的方式包容了一切数字。
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因此，理性以理性的方式接纳了一切，超出了进行分离、起遮掩作用的感性方式。它直观整个感性世界，使用的不是感性的方式，而是更为真实的理性方式。这种完善的知识之所以被称作直观，乃是因为，在对那个世界的知识和对这个感性世界的知识之间存在的差别，差不多也就像是借助视觉所获得的知识与借助听觉所获得的知识之间存在的差别。因此，借助视觉所产生的那种知识越是比借助听觉所形成的关于同样事物的知识更为可靠、更为清晰，对那个世界的直观知识也就越是更多地胜过对这个世界的知识，就像知道为什么可以被称作直观的知识，因为，知道者涉及到事物的根据，而知道是什么，则是出自道听途说一样。
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我真诚地希望你能够接受我浮光掠影地就你所提出的问题残缺不全地所说的这些话。假如在其他时间里上帝还提供了某种更为卓越的东西，你不会不知道的。最亲爱的兄弟，祝你健康，并让我分享你的祈祷，以便我们能够由此出发在永受赞颂的上帝之子基督耶稣身上达到与上帝的那种父子关系。阿门。
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论隐秘的上帝 论上帝的观看
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现在，我想解释一下我过去曾向你们，最亲爱的兄弟们，就神秘神学的易理解性所许诺的东西。我认为，你们如我所知被对上帝的追求所引导，因此，理应为你们开启这个最珍贵、最丰富的宝藏。我首先祈求，请赐予我那高高在上的道，和那只能自己来说明自己的无所不能的表达方式，以使我能够顺应你们的理解力来解释那超出任何感性的、知性的、理性的视力而启示自身的神奇。我将尽力以最简单、最质朴的方式，尝试把你们引入那最神圣的幽暗之中，在那里，只要你们感觉到那不可接近的光出现，每一个人都会自动地以上帝赐予自己的那种方式不断地向它靠近，并在那最甜美的祭酒中预先品尝在生命的道中借助永受赞颂的基督的福召唤我们前赴的那永恒幸福的饮宴。
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序言
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既然我要以人类的方式把你们引导到神圣的事物，所以，这就必须借助某种类比来进行。但是，在人类的作品中，我还没有发现一幅能观看一切事物的人的肖像与我们的意图相吻合。这是因为，那以细腻的技艺画出的面部必须显得似乎可以环顾周围的一切事物。虽然在众多的作品中间，也可以发现许多极好的画像，例如纽伦堡广场上的一幅弓箭手画像，布鲁塞尔最伟大的画家罗吉尔（Rogier）在如今存放于当地市政府的一幅极珍贵的画板上所做的画，在科布伦茨我的维罗尼克小教堂中存放的一幅画，在布利克森的一幅手持教会徽号的天使画像，以及其他地方的许多画像。不过，为了不使你们在需要像我所能拥有的这样一种感性形象的事情上感到匮乏，我给你们，亲爱的兄弟们，寄去一幅包含有一个能观看一切事物的人的肖像的画，我把它称之为上帝的象征。
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你们可以把这幅画挂在某个地方，例如挂在北边的墙上。大家与它拉开一点距离，环绕它站立，并且观看它。你们中的每一个人，无论是从什么地方观看它，都会产生这样的体验，似乎只有自己在被它观看。站在东边的兄弟觉得那张脸在朝东看，站在南边的兄弟觉得它在朝南看，站在西边的兄弟觉得它在朝西看。因此，最令人惊奇的是，它怎么可能既看着所有的人，同时又看着每一个人。因为，站在东边的人的想象力根本无法理解，画像的目光竟会转向另一边去，无论是转向西边还是转向南边。然后，站在东边的兄弟可以换到西边去，他将会体验到，那目光一如注视着东方一样注视着他自己。由于他知道画像是固定不动的，所以，他对不动的目光的移动就会感到惊奇。即使他紧盯着画像从西边移到东边，他仍然会发现，画像的目光从不间断地随着他移动。而当他从东边回到西边时，画像的目光同样没有离开他。于是他感到惊奇，这目光究竟是怎样在不动中移动的。他的想象力也不能理解，这目光同样还会随着另一个与他相对运动而相遇的人移动。倘若他愿意试一试，他还可以让另一个兄弟看着画像从东边向西边移动，他自己则同时由西边向东边移动，并且询问他遇到的人，画像的目光是否不断地随着他移动。此时他会听到这样的回答，即画像的目光同时在以相反的方式移动。他相信对方的话；但假如他不相信，他就无法理解这是怎样可能的。这样，借助于对方的揭示，他终于知道，那张脸不曾离开任何人，甚至也不曾离开在相反的运动方向上行走的人。
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于是他获知，那张不动的脸既在向东边移动，同时又在向西边移动；既在向北边移动，同时又在向南边移动；既在向一个地方移动，同时又在向所有的地方移动；既追随着一种运动，同时又追随着所有的运动。当他注意到了那目光如何从未离开任何人时，他就会发现，那目光如此细致地关注着每一个人，就好像它仅仅关注着那个获知自己在被观看的人，从不关注任何别的人似的，以致一个被那目光观看的人甚至不能理解它也关注着另外一个人；他甚至会发现，那目光就像对最伟大的造物一样，也对最微小的造物，乃至对整个宇宙，都有极细腻的关注。
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从这样一种感性的现象出发，我想引导你们，最亲爱的兄弟们，通过某种凝聚心神的练习来向神秘神学升华。我想先讲三个与此相关的问题。
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一、何以现象的完善化是从完善的上帝那里得以实现的
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我认为必须首先确定，没有任何在上帝的真实目光中不是更为真实的东西，能够出现在上帝肖像的目光周围。的确，上帝是一切完善化的顶点，他比能够设想的还要伟大，他之所以被称作theos，乃是因为注视着一切事物。
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因此，假如在一幅肖像上画出的目光，能够显得既注视着一切事物又注视着每一事物，那么，由于它是一种完善的目光，它在现实中与真实的一致，不可能低于它在现象中与画像或者现象的一致。
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既然在我们中间，有的视觉比其他视觉更敏锐，有的视觉刚刚能辨别近处的事物，有的视觉则能辨别更远的事物；有的视觉到达对象迟缓，有的视觉则到达对象迅捷；那么毫无疑问，所有观看者的每一种视觉所起源的那种绝对的视觉超越了任何敏锐、任何速度、所有现实的观看者的任何能力，以及所有能够成为观看者的人。
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实际上，当我考察我在精神中使其摆脱一切眼睛和器官的那种抽象的视觉时，当我思索那种抽象的视觉在其限定的存在中，就像观看者们借助自己的视觉观看时一样，是如何被限定在世界的时间和地点上面，限定在个别的对象和其他如此这般的条件上面，而那种抽象的视觉又是怎样抽象和摆脱这些条件时，我清楚地认识到，比其他视觉更多地注视一个对象，这并不是视觉的本质。当视觉注视一个对象时，就不能再注视另外一个对象或者干脆注视所有的对象，这适用于在限定的存在中的视觉。
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但是，就上帝是真正的非限定的视觉而言，他并不低于对抽象的视觉而言借助理性所能把握的东西。他以不可比的方式更为完善。就能够上升到绝对视觉的优越性极致而言，画像的目光表现还要低于概念。
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因此，在肖像中表现出来的那些东西，以一种超越一切的方式存在于绝对的视觉之中，这是没有疑问的。
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