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三、关于上帝所说的一切事实上都没有区别
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你理所当然地会注意到，由于上帝那最高的单纯性，关于上帝所说的一切，事实上都不可能有区别，虽然我们可以根据这种或者那种理由赋予上帝这种或那种名称。
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但是，由于上帝是一切形式上的理由的绝对理由，他也就在自身之中包容了一切理由。尽管我们根据与某一个名称的涵义相应的这种或那种理由赋予上帝视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉、感性、知性和理性，以及其他诸如此类的东西，但在上帝那里，观看却不是某种有别于听、尝、嗅、触、感觉、理解的东西。因此，有人说过，整个神学都是建立在一个圆形轨道上的，因为，在赋予上帝的名称中，一个名称是从另一个名称得到证实的。对于上帝来说，有也就是他的在，动也就是停，流也就是静，这也适用于其他那些赋予上帝的名称。
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尽管我们可以根据一种理由说上帝运动，根据另一种理由说上帝停下，但是，由于上帝就是绝对的理由自身，在它里面任何歧异都是统一，任何差别都是一致，所以，理由的差别按照我们对差别的理解并不是一致本身，不可能存在于上帝里面。
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四、何以上帝的观看被称作神意、神恩和永恒的生命
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现在请你，正在静观着的兄弟，转向上帝的肖像。你先站到东边，然后站到南边，最后站到西边。由于肖像的目光同样地从各个方向看着你，并且无论你在什么地方，那目光都不曾离开过你，在你心中就会引起思考，你就会受到召唤，说出下面的话：
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主啊，我如今在你的这一肖像中以某种感性的体验直观着你的神意。因为，你既然不离开我这个在所有人中最微不足道的人，也就不会离开任何一个人。所以，你与所有的人和每一个人都同在，就像存在与所有的人和每一个人都同在一样，没有存在，他们就都不能存在。因为，你是作为一切事物的绝对存在而与所有的事物如此同在的，就好像你毫不关怀任何别的东西。由此可以看出，没有任何事物不是偏爱自己的存在胜过所有的存在，偏爱自己的存在方式胜过其他事物的所有存在方式，并且如此维护自己的存在，宁可让其他一切事物的存在毁灭也不让自己的存在毁灭。主啊，你如此直观着每一存在着的事物，以致任何存在着的事物都不能理解，除了仅仅使它自己以尽可能好的方式存在，而其他一切存在着的事物之所以存在，都只不过是为了服务于它自己，以便使你正注视着的那个事物以最好的方式存在之外，你还会有别的什么关切。主啊，你无论如何也不能使我理解，你会爱我之外的某个事物胜过爱我，因为，你的目光不曾离开的只是我。
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由于眼睛所至便是爱之所至，所以，我体会到你对我的爱，因为，你的双眼专注着我，你的仆人。主啊，你的观看就是爱；就像你的目光如此专注地看着我，从未自我身上移开一样，你的爱亦是如此。由于你的爱始终与我同在，你的爱也无非就是爱着我的你自身，所以，主啊，你始终与我同在，从未离开我。你从各个方面来爱护我，因为你对我怀有无微不至的关怀。主啊，你的存在并没有抛弃我的存在，因为你在什么程度上与我同在，我也就在什么程度上存在。由于你的观看就是你的存在，所以我存在，因为你在观看着我。倘若你把自己的视线从我身上移开，则我无论如何也不能存在。
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但是我知道，你的目光也就是最高的仁慈，它必然要把自己分配给所有能够接受自己的人。因此，只要我是能够接受你的，你就决不会抛弃我。对于我来说，重要的是尽我所能始终不渝地使自己更能接受你。不过我也知道，保证这种结合的接受能力无非就是类同性。无接受能力也就是出自不类同。因此，如果我以一切可能的方式使自己类同于你的善，那么，我也就会根据这种类同性的程度是能够接受真理的。
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主啊，你赋予我存在，而且是这样一种存在，它能够始终不渝地使自己更能够接受你的恩典和仁慈。在我从你那里得到的这种力量中，我享有了你全能的能力之一个栩栩如生的摹本，这种力量就是自由的意志。借助它，我既可以提高接受你的恩典的能力，也可以减弱它。我尽力使自己是善的，因为你就是善的；我尽力使自己是公正的，因为你就是公正的；我尽力使自己是仁慈的，因为你就是仁慈的；我的全部努力都仅仅集中于你，因为你的全部努力就是集中于我的；我全神贯注地仅仅注视着你，从不把精神的视线移开，因为，你就是以从不间断的观看关怀着我；我的爱仅仅集中于你，因为，你作为慈爱就是集中于我的。这样，借助于模仿，我就能够提高接受你恩典的能力。
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主啊，除了你充满爱意和甘饴慈爱地拥抱着我的那个怀抱之外，还有什么是我的生命呢？我极其热爱我的生命，因为你就是我生命的甘饴。如今，我注视着永恒生命的镜子，注视着它的肖像、它的画像，因为它无非就是那种幸福的观看。在那种观看中，你从不间断地、慈爱地关注着我，一直看到我灵魂的最深处。你的观看不是别的，就是赋予生命，就是不停地培植对你最甜美的爱，通过这种对爱的培植来激发我产生对你的爱，通过这种激发养育我，通过这种养育点燃我的希望，通过这种点燃以欢乐的甘露滋润我，通过这种滋润赋予我生命的泉源，通过这种赋予使我强大，使我永生，使我分享你的不朽，赐我以最高的、最伟大的天国永恒的荣耀，使我成为你那唯一的儿子拥有的那份遗产的分享者，立我为那永恒幸福的享有者。人们所能希冀的一切欢乐的源泉就在这种幸福之中，比它更好的东西不仅所有的人或者天使都不能设想出来，而且也不能以任何方式存在。因为它就是每一种希望那不可能更大的绝对极致。
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五、何以观看就是品尝、寻觅、仁慈和创作
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你为敬畏你的人所珍藏的甘饴是多么丰富啊，它就是那最令人心旷神怡的愉悦之无穷无尽的宝藏。品味你的这种甘饴，也就是以经验的凝聚在其本原中把握所有令人愉悦的事物之甘美，就是在你的智慧中接触所有令人希冀的事物之根据。因此，观看那作为一切事物根据的绝对根据，无非就是用精神品味你，因为，你就是那生命和理性的甘美和存在。
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主啊，当你用慈爱的眼睛注视着我时，你的观看与被我观看又有什么不同？由于你观看我，你也就使自己被我观看。你这隐秘的上帝，没有人能够观看你，除非你使自己被人观看。观看你也无非就是你观看那观看你的人，我在你的这一肖像中看到，主啊，你是多么乐意把自己启示给所有寻觅你的人，因为你从未闭上眼睛，从未转向别的地方。
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即使我在全神贯注于别的东西时离开了你而转向别处，你也依然既不转过眼睛也不移开目光。倘若你没有以你那恩惠的眼睛注视着我，这只是我自己的过错，因为，我由于转移注意力、集中精力于我所喜爱尤胜过你的其他东西而与你分离。即使如此，你也依然没有完全转移。相反，你的仁慈依然跟着我，看我是否在某个时候愿意返回到你那里，以便接受你的恩典。你没有注视我，乃是因为我没有注视你，而是拒绝了你、轻视你。啊，你这无限的慈爱，每一个离弃了你这生命的血脉的罪人都是多么不幸啊。他不是在你自己里面寻觅你，而是在自身只是虚无的东西里面寻觅你。若不是你把这些东西从虚无中召唤出来，什么东西也不会剩下。那寻觅你的人又是多么愚蠢啊。你就是善，当他寻觅你时，却离开了你，把眼睛从你那里移开了。因此，每一个寻觅者所寻觅的无非是善，每一个寻觅善却离开了你的人，也就离开了他所寻觅的东西。所以，每一个罪人都误入了歧途，越来越远地离开了你。
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一旦他返回到你那里，你就毫不迟疑地迎向了他。还在他注视你之前，你就以父亲般的情感把仁慈的目光投向了他。你的仁慈无非就是你的观看。每一个人，在他整个生命历程中，无论他向那里行进，你的仁慈都伴随着他，就像你的目光从不离开任何人一样。因此，在人的整个生命历程中，你从不停顿地伴随着他，用甘美的、内心的敦促推动他，以便使他离开歧途，返回到你那里，从而幸福地生活。主啊，无论我走向哪里，你都是我旅途的伴侣，你的目光始终在我的上方，你的观看也就是你的推动；因此，你和我一起运动，只要我在运动，你就从不停止运动。当我休息的时候，你也与我在一起。当我上升时，你也上升；当我下降时，你也下降。无论我转向何方，你都与我同在。即使在那窘迫的时刻，你也从不离弃我。每当我呼唤你的时候，你都在我的附近。呼唤你也就是我返回到你那里。你不会离弃那返回到你那里的人。倘若不是你事先就在，谁也不能返回到你那里。在我返回到你那里之前，你就已经在了。倘若不是你在并且激励我，我将完全不知道你，我又怎么返回到我并不知道的你那里呢？
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你是我的上帝，你观看着一切事物，而你的观看也就是创作。你创作出一切；因此，主啊，我并不是为我们，不是为我们，而是为你那伟大之名，在这里也就是theos，而歌颂那永恒的荣耀。除了你赐予的东西外，我一无所有。倘若你不维护那赐予我的东西，我也不能葆有它们。因此，你为我管理一切事物。你是赐予一切强大的、仁慈的主，你是管理一切的监管，你是预知者、关怀者和维护者。而这一切你都是在你那唯一的最单纯的直观中创作出的。你永远受到颂扬。
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六、论面容的观看
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主啊，我的上帝，我注视着你面容的时间越长，就越觉得，你把自己双目的视线更锐利地凝视着我。你的注视使我去思考，你的面容这一肖像究竟是怎样显得以仿佛是感性的方式描画出来的。因为，人们不能离开颜色来描画你的面容，颜色又不能离开数量。但是，我并不以正在注视着你这一肖像的肉体眼睛，而是以精神和理性的眼睛观看在这里限定的阴影中表现出来的、你的面容那不可见的真理。
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你真实的面容摆脱了一切限定，也就是说，它既没有大小，也没有特性，既没有时间规定，也没有空间规定。它是绝对的形式，是各种面容的面容。因此，当我注意到那面容怎样是所有面容的真理和最切合的尺度时，我就惊奇。那面容是所有面容的真理，它没有大小。因此，它既不比任何一个面容更大，也不比任何一个面容更小，也不与任何一个面容同样大小，因为它没有大小，它是绝对的、超越一切的。所以，真理也就是相等，它摆脱了一切数量。于是我发现，主啊，你的面容超越了一切有形的面容，是一切面容的原本和真理。所有的面容都是你那不可限定、不可分有的面容的摹本，能够注视你的面容的任何面容，所看到的都不是别的，都不是与自身不同的东西，因为，它看到的是自己的真理。原本的真理不能是别的或者不同的东西。这样的东西属于摹本，这恰恰是因为摹本不是原本自身。
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因此，就像当我从东边观察这描画出的面容时，我发觉它也同样在观察我，当我从西边或者南边观察它时，情况亦是如此，无论我怎样转动自己的面部，那面容都朝着我一样，你的面容也朝着所有注视着你的面容。因此，谁以充满爱意的面容注视着你，所发现的无非就是你的面容也在充满爱意地注视着他。他越尽力更加充满爱意地看着你，就会发现你的面容也同样越充满爱意。谁不乐意地看着你，就会发现你的面容也同样是不乐意的。谁高高兴兴地注视着你，就会发现你的面容也同样是高高兴兴的，正如他自己观看你的面容时一样。
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就像肉体的眼睛在透过红色的玻璃看东西时，把看到的一切都判断为红色的，在透过绿色的玻璃看东西时把看到的一切都判断为绿色的一样，被限定和外在影响所蒙蔽的精神的眼睛，也是根据其限定和外在影响的本性来判断作为精神对象的你。人只能以人的方式作出判断，人在赋予你一种面容时，并不能在人的族类之外去寻找那种面容。因为，人的判断不能超出自己限定的束缚这就好像，狮子赋予你面容就只能判断你是狮子状的，牛只能判断你是牛状的，鹰只能判断你是鹰状的一样。主啊，你的面容是多么奇妙啊，倘若年轻人设想它，就会把它想象为年轻的，成年人就会把它想象为成年的，老年人则会把它想象为老年的。
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所有面容的这个唯一的、最真实的、最切合的原本，既是所有面容的原本，又是各个个别面容的原本，它的最完善的方式就是任何一个面容的原本，就好像它并不是其他任何面容的原本似的即使有人能够设想它，他也必须超越所有那些有某种形式的面容之形式和一切形态。当他超越了一切面容，超越了所有面容的一切类同性和形态，超越了他关于面容所能形成的一切概念，超越了所有面容的一切颜色、特征和美时，他还怎么设想一个面容呢？因此，无论谁打算观看你的面容，只要他还设想某种东西，就离你的面容还很远。主啊，关于面容的任何概念都不及你的面容，能被设想的任何美都不及你的面容美。所有面容都具有美，但都不是美自身。但是，主啊，你的面容具有美，这种“具有”也就是“是”。你的面容就是绝对的美，是给予所有美的形式以存在的形式。
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