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二是伊斯兰教是否与恐怖主义相关的问题。内容涉及：恐怖主义产生的根源是什么？伊斯兰教是否与极端主义相关？传统伊斯兰教“圣战观”（吉哈德）是否会导致恐怖主义行为？穆斯林是否同情或宽恕恐怖主义？反西方的激进主义是否源自伊斯兰文化？
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三是经常引起国际争议的妇女地位问题。内容涉及穆斯林妇女的宗教观、社会观、权利观问题。例如：穆斯林妇女是否赞赏西方价值观所肯定的政治自由、言论自由和两性平等？穆斯林妇女对于伊斯兰教及其神圣律法有何感受？穆斯林男女对于社会地位、社会分工以及扮演的家庭角色等有何感受？
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显而易见，上述诸多问题在很大程度上是为了解答当今的西方人特别是美国人的疑问而精心设计的，它们更多的是那些长期在西方文化和社会制度下生活的人们“想出来”的问题。这些问卷如能获得满意的答案，固然有利于世界穆斯林与西方人之间的思想文化交流和沟通；可是如果换个位置思考，比如由世界各国的穆斯林向西方人提问，他们关注的具体内容又将是什么呢？
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读过本书最后一章（第五章）以及后面的“结语”，读者便不难了解作者撰著此书的真实动机和良苦用心。这一章所要回答的一个根本问题，实际上也是作者为美国政府决策者提出的一项带有方向性的政策建议。这就是美国处理与伊斯兰世界关系问题应当从根本上改变那种以冲突和对抗为基础的不当政策，转而采取互相尊重、友好合作的政策。
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第一大圣寺麦加禁寺
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资料来源：muslimphotos.net-Photos from Muslim locations from all over the wold
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本书第一位作者约翰·L.埃斯波西托教授是我结识多年的一位老朋友，现执教于美国乔治敦大学，是美国学术界著名的伊斯兰教和中东问题专家之一。他在该校发起和建立的“穆斯林—基督徒理解中心”，其主旨正是为了促进伊斯兰文化与西方基督教文化之间的互相尊重、密切接触和友好交流，以利于人类的团结进步、共同发展。一如他在10年前发表的《伊斯兰威胁：神话还是现实？》一书（中译本于1999年由社会科学文献出版社出版）中所表达的自由主义和文化宽容思想，作者在本书中再次就一度充斥于美国和西方学术界的“文明冲突论”展开批判。作者提醒人们注意这一谬误理论近年来的四大显著表现：其一是别有用心地散布“伊斯兰恐惧症”，将“反恐”等同于反伊斯兰教，不加分析地将穆斯林视为恐怖主义“罪犯”；其二是煽动对欧洲穆斯林移民的仇恨和排拒，宣称随着外籍移民人数的不断增长，欧洲最迟将会在本世纪末“被阿拉伯化”；其三是故意回避恐怖主义滋生的社会历史和政治根源，宣称美国之所以遭到恐怖袭击是因为“价值观冲突”，因为美国人有自由、民主、人权；其四是继续挑起事端以证明“文明冲突论”正确无误，2005年因丹麦一家报纸发表诋毁伊斯兰教先知穆罕默德的漫画而引发一场国际冲突就是其典型的表现。
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本书在结尾部分提出了若干政策建议，这些建议是否合理、可行，不属于我们这些“局外人”考虑的问题。不过从学术思考的角度也可以谈一点看法，权当做本文的结束语。本书作者在谈到他们通过民调得到的“重大发现”时指出，穆斯林与西方国家之间的冲突并非不可避免，因为冲突的根源不是“原则分歧”而是西方不当的政策。作者释放这种善意是为了反驳文明冲突不可避免的片面观点，但是如果从根本上否认伊斯兰世界与西方之间在价值观方面的原则分歧，恐怕与实际情况会有很大出入。也许实质性的问题并不在于不同文明之间是否存在“原则分歧”，而在于用什么样的态度去对待不同的文化和文明。
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第二大圣寺麦地那先知寺
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资料来源：muslimp hotos.net-Photos from Muslim locations from all over the world
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第三大圣寺远寺（阿克萨清真寺）
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资料来源：www.Islamonline.net
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还可以再谈一点见仁见智的看法。本书作者所提出的“谁代表伊斯兰”的问题，恐怕是一个难以明确回答的问题，但是同时也是一个非常重要的问题。近代以来，由于宗教解释主体呈现多元化的趋势，而世界伊斯兰教历来没有一个权威性的代表机构，因此各种不同的解释主体（教派、学派、思潮、运动、宗教领袖、学者个体等等）实际上都有权对伊斯兰教进行解释，只是不能以自己的解释取代他人的解释。穆斯林大众的意见当然也非常重要，但是人们很难把他们的意见集中起来，反馈给更广大的人群。正是在这个意义上，人们应当感谢本书所提供的丰富的、有价值的信息！
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 献给我的父母，萨尔瓦·拉希德博士和艾尔萨伊德·莫格海德博士(Drs. Salwa Rashad and Elsayed Mogahed)，是他们教我永不放弃。
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——达丽亚·莫格海德
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献给保罗和玛丽·帕格利奥（Paul and Mary Pagliaro），他们是埃斯波西托家族世世代代的支柱。
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——约翰·埃斯波西托
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