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马来西亚选举冲突
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资料来源：中穆网图库
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虽然沙里亚通常被描述为一种严酷和压迫性的法律制度，穆斯林妇女对此的看法却微妙得多，她们认为沙里亚与她们对赋权的期望是一致的。例如，耶纳拉·乌贝蒂（Jenan al-Ubaedy），2005年初伊拉克国民大会90名女性代表之一，向《基督教箴言报》表示她支持实施沙里亚。不过她又说，作为一名国民大会代表，她将会致力于争取女性同工同酬、带薪产假以及缩减怀孕妇女工作时间的权利。她还谈到她要鼓励女性戴头巾（hijab）以及加强家庭观念等。对乌贝蒂来说女性赋权运动和伊斯兰教价值观是一致的。[36]
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科威特议会选举投票
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资料来源：中穆网图库
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 [:1701144502]
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 当穆斯林男性和女性表达实施沙里亚的愿望时，他们的意思是什么？
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对沙里亚是什么及其意义的普遍误解，导致了宗教好战者的顽固，以及许多非穆斯林的恐惧。历史上，很多穆斯林和非穆斯林都把沙里亚和伊斯兰法混淆并交替使用。因为《古兰经》不是一本法律书，早期的教法学家运用启示和理性创建了一套法律体系来管理他们的社会。但是，随着时间的流逝，这些人为的法律开始被看成是神圣而不可改变的。
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因此，那些希望沙里亚成为制定宪法的法律依据之一的穆斯林，对如何具体体现这一点各有各的看法。虽然沙里亚的规范起源于《古兰经》中的原则和先知圣训，但是一些人期望充分实施传统的或中世纪的伊斯兰法；另一些人希望采用一种更严格的方式，如禁酒、要求政府首脑必须是穆斯林，或建立沙里亚法庭来处理穆斯林家庭法方面的案件（婚姻、离婚和财产继承）。不过还有一些人只是希望确保宪法不会与《古兰经》中体现的伊斯兰教的原则和价值观冲突。
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要澄清沙里亚和“伊斯兰法”之间的区别，可以设想沙里亚是指南针（真主的启示、超越时间不可动摇的原则），而伊斯兰教法（fiqh）好比一张地图。地图要服从指南针指示的方向，但是地图反映不同的时代、地区和地理。指南针是固定的；而地图是多种多样的。
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今天穆斯林改革家强调应该在变化的社会环境中重新审视伊斯兰法。比如，“伊斯兰姐妹”（Sisters in Islam），一个以马来西亚为基地的保护妇女权利的非政府组织，游说马拉西亚政府对多妻制婚姻采取严厉措施。这个组织援引《古兰经》经文和先知圣训，呼吁妇女有权利在婚姻文件中列出多妻制的条件。如果一个丈夫决意娶第二个妻子，那么法律就应该要求他必须和第一个妻子离婚并支付她当初的嫁妆以及赡养费。
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当一些伊斯兰教法律学者（即穆夫提，mufti[37]）指责这个非政府组织违背了“伊斯兰法”。该组织以《古兰经》经文和先知圣训进行了回击：确立一夫一妻制乃是典范。她们还援引先知穆罕默德的曾孙女萨克纳·宾特·侯赛因（Sakina binte Hussain）的先例，她曾在自己的婚姻文书中确定了各种条件，包括其丈夫如果想维持与她的婚姻就不得再娶。在一份新闻稿中，这个组织写道：
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因此非常清楚，给与一个妻子通过婚姻契约或者中止（ta’liq）获得离婚的权利并不违背伊斯兰的教义。这不是今天才出现的一种新解释。相反，它得到从伊斯兰教早期就存在的传统实践的支持。[38]
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2008年奥运会阿富汗女运动选手
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资料来源：http://www.gscn.com.cn/Get/picture/088201141364851_69_2.htm
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这个例子，使我们得以窥见在伊斯兰教法界定的诠释方面存在丰富的多样性。因此，当穆斯林说他们支持采用沙里亚，这个人和那个人的意思可能有天壤之别。
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宗教和变迁的问题不是伊斯兰教独有的问题；所有宗教的信仰者都要面对这个问题。神圣的经典或者教法的传统形式不包含许多现代问题的具体解决方案。伊斯兰教能否接受无性繁殖或者体外授精？女性是否可以成为现代民族国家的总统？银行和金融机构如何处理利息和借贷？在穆斯林是少数派的国家，什么样的权利分配是他们可以接受的？先发制人的军事行动合法吗？
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然而，一个法特瓦，并不是一个约束性的非此不可的教法意见，穆斯林可以选择在他们的生活中采用或者不采用某一个法特瓦。就这一点看，穆斯林身处一个宗教思想的“自由市场”。
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因为《古兰经》中对一些问题没有明确的文本，伊斯兰教中也不存在核心的宗教权威，因此穆夫提给出的专家法律意见“法特瓦”（fatwa）取决于他们本人是保守的，还是有革新思想的，是热衷政治的，还是拒绝政治化的。这样的结果是，教法的答案取决于你信从的穆夫提是谁，就好比你从拉比或是某个要员那里得到建议取决于他或她是怎样的人一样。不过，法特瓦并不是一个约束性的非此不可的教法意见，穆斯林可以选择在他们的生活中采用或者不采用某一个法特瓦。就这一点看，穆斯林身处一个宗教思想的“自由市场”——这种弹性可以解释伊斯兰教在不同时代和地区表现出的适应性和多样性。
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