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因此，那些希望沙里亚成为制定宪法的法律依据之一的穆斯林，对如何具体体现这一点各有各的看法。虽然沙里亚的规范起源于《古兰经》中的原则和先知圣训，但是一些人期望充分实施传统的或中世纪的伊斯兰法；另一些人希望采用一种更严格的方式，如禁酒、要求政府首脑必须是穆斯林，或建立沙里亚法庭来处理穆斯林家庭法方面的案件（婚姻、离婚和财产继承）。不过还有一些人只是希望确保宪法不会与《古兰经》中体现的伊斯兰教的原则和价值观冲突。
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要澄清沙里亚和“伊斯兰法”之间的区别，可以设想沙里亚是指南针（真主的启示、超越时间不可动摇的原则），而伊斯兰教法（fiqh）好比一张地图。地图要服从指南针指示的方向，但是地图反映不同的时代、地区和地理。指南针是固定的；而地图是多种多样的。
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今天穆斯林改革家强调应该在变化的社会环境中重新审视伊斯兰法。比如，“伊斯兰姐妹”（Sisters in Islam），一个以马来西亚为基地的保护妇女权利的非政府组织，游说马拉西亚政府对多妻制婚姻采取严厉措施。这个组织援引《古兰经》经文和先知圣训，呼吁妇女有权利在婚姻文件中列出多妻制的条件。如果一个丈夫决意娶第二个妻子，那么法律就应该要求他必须和第一个妻子离婚并支付她当初的嫁妆以及赡养费。
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当一些伊斯兰教法律学者（即穆夫提，mufti[37]）指责这个非政府组织违背了“伊斯兰法”。该组织以《古兰经》经文和先知圣训进行了回击：确立一夫一妻制乃是典范。她们还援引先知穆罕默德的曾孙女萨克纳·宾特·侯赛因（Sakina binte Hussain）的先例，她曾在自己的婚姻文书中确定了各种条件，包括其丈夫如果想维持与她的婚姻就不得再娶。在一份新闻稿中，这个组织写道：
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因此非常清楚，给与一个妻子通过婚姻契约或者中止（ta’liq）获得离婚的权利并不违背伊斯兰的教义。这不是今天才出现的一种新解释。相反，它得到从伊斯兰教早期就存在的传统实践的支持。[38]
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2008年奥运会阿富汗女运动选手
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资料来源：http://www.gscn.com.cn/Get/picture/088201141364851_69_2.htm
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这个例子，使我们得以窥见在伊斯兰教法界定的诠释方面存在丰富的多样性。因此，当穆斯林说他们支持采用沙里亚，这个人和那个人的意思可能有天壤之别。
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宗教和变迁的问题不是伊斯兰教独有的问题；所有宗教的信仰者都要面对这个问题。神圣的经典或者教法的传统形式不包含许多现代问题的具体解决方案。伊斯兰教能否接受无性繁殖或者体外授精？女性是否可以成为现代民族国家的总统？银行和金融机构如何处理利息和借贷？在穆斯林是少数派的国家，什么样的权利分配是他们可以接受的？先发制人的军事行动合法吗？
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然而，一个法特瓦，并不是一个约束性的非此不可的教法意见，穆斯林可以选择在他们的生活中采用或者不采用某一个法特瓦。就这一点看，穆斯林身处一个宗教思想的“自由市场”。
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因为《古兰经》中对一些问题没有明确的文本，伊斯兰教中也不存在核心的宗教权威，因此穆夫提给出的专家法律意见“法特瓦”（fatwa）取决于他们本人是保守的，还是有革新思想的，是热衷政治的，还是拒绝政治化的。这样的结果是，教法的答案取决于你信从的穆夫提是谁，就好比你从拉比或是某个要员那里得到建议取决于他或她是怎样的人一样。不过，法特瓦并不是一个约束性的非此不可的教法意见，穆斯林可以选择在他们的生活中采用或者不采用某一个法特瓦。就这一点看，穆斯林身处一个宗教思想的“自由市场”——这种弹性可以解释伊斯兰教在不同时代和地区表现出的适应性和多样性。
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 [:1701144503]
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 穆斯林的民主思想是什么？
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就民主和伊斯兰教的关系，穆斯林中有不同的思想学派。少数人认为，“民主”在伊斯兰的文献中是一个外来的概念。持这一看法的穆斯林——包括主流穆斯林和极端主义者——希望重建伊斯兰帝国，因为他们认为人民主权是偶像崇拜，它否认了真主的至高权力。
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不过，从盖洛普民意调查受访者那里得到的结果显示，对民主自由和妇女权利的支持在穆斯林世界非常普遍。伊斯兰教传统中有相当多的原则支持这些自由。
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苏丹知识分子、前外交官阿卜杜瓦哈布·阿凡提（Abdelwahab El-Affendi）指出，伊斯兰教对一神信仰及真主绝对权力的强调要求有一个民主制度：“一人独揽大权与一切权力属于真主是相矛盾的，因为所有的人在真主面前一律平等……盲目服从某一个人的统治与伊斯兰教相悖。”[39]伊斯兰教的一神信仰包括这些信条：生命是不可分割的；宗教不可从生活的任何一个方面分离，比如禁止宗教进入公共生活领域。[40]
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伊朗前总统哈塔米（Mohammad Khatami），一个伊斯兰民主制的拥护者，在2001年的一个电视讲话中说道：“今天，世界民主遭遇巨大的真空之苦，那是精神的真空”，而伊斯兰教能提供一个民主和精神性相结合的框架，以及宗教性的政府。
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但是大多数人不同意这一说法，即美国是真心在这一地区推动建立民主制政府。
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和犹太人、基督徒一样，穆斯林也对传统进行重新诠释来支持具有巨大差异的各种现代民主形式。西方的民主形式包括了总统制、议会制和比例代表制；包括直接和间接选举领导人；政府的咨询和顾问形式。同样，虽然美国坚持政教分离，但是如英国、德国和挪威这样的欧洲民主制国家有国教、并且/或者提供政府基金支持官方认可的宗教机构。尽管法国基于1905年《分离法》（Law of Separation）实行严格的政教分离，不过政府以文化保护的名义给1905年前建的教堂、庙宇和犹太会堂提供资金。虽然这些建筑被认为是国家财产，由国家和各级政府维护，但是神职人员却可以自由地使用它们。从1959年开始，法国政府甚至直接为所有的私立学校提供补助——其中很多是天主教学校，并经常为这些学校的教师支付薪水。[41]
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适应各种新情况的过程中最根本的是伊斯兰教关于诠释的概念“创制”（ijtihad）——拥有充分信息的、独立的教法判断。就像大不列颠杰出的伊斯兰领袖，巴基斯坦国会议员库尔希德·阿赫默德（Khurshid Ahmad）所言：“真主只启示了宽泛的原则……正是通过创制，每个时代的人们努力运用和实施神启的原则，来解决他们时代的问题。”[42]
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伊斯兰教还有另外一些概念，能够为穆斯林版本的民主提供合法的论证，包括：在推选或选举统治者时政府和人民之间的“协商”（shura）原则。这个原则和伊斯兰教法渊源之一的社团“公议”（ijma）原则一起，作为反映社团集体决断的一种方式，被用来支持现代议会和国民大会制度。
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虽然对民主制存在激烈的争论，但变化已经确定不移地开始了。尽管是缓慢的，有时还有反复，可是面对要求更多政治参与、公开、自由、透明地进行各级选举的压力，许多政府正在做出回应。
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