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在实际调查过的每个国家里，绝大多数男性都赞同允许妇女做任何可以胜任的工作，在沙特这一比例是62%，伊朗73%，印度尼西亚81%。
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阿慕尔·哈立德（Amr Khaled）是阿拉伯世界迄今为止最受欢迎的讲道师，也是2007年《时代》周刊选出的全球最有影响的百人之一。在许多方面，他表明阿拉伯男性（和阿拉伯女性）不断提高的性别平等意识与伊斯兰教一致，而非从西方输入的。这位年轻的埃及人原来是一位会计师，后来转作宗教教师。他穿着剪裁合体的套装，而不像别的毛拉那样穿着长袍，非常引人注目。他宣扬妇女在伊斯兰教中的地位并不仅仅是与男性“平等”，而且妇女还有特殊的禀赋。阿拉伯语卫星电视频道“宣读”（Iqra’）专门做宗教节目，哈立德在这里对观看他电视节目的上百万观众说，“真主创造女性是对世界的仁慈。妇女在伊斯兰教中的地位是任何其他体制所无法比拟的，但是我们穆斯林已经忽视这些权利太久了。”
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哈立德强调，在家庭责任和作为社会及国家的建设者的公共角色之间，两性都要寻求平衡。他所传达的妇女在伊斯兰教中具有受尊敬的地位这一信息，对整个阿拉伯世界和生活在西方的成千上万穆斯林非常有吸引力。
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除了这些进步，在对待妇女权利的态度上依然有明显的性别差距。例如在沙特，一半稍多的男性（55%）说不应允许妇女自己驾驶汽车，然而持此态度的妇女只有34%。同一个问题，沙特的数据显示的性别差距最大。穆斯林世界一些地方赞同妇女权利的男女比例存在差距，这预示着就女性的社会角色要达成共识，还有很多工作要做。
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 伊斯兰教是否成为问题？
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认为穆斯林世界多数地区的妇女地位落后与伊斯兰教准则有关的观点是否有可取之处？
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反对妇女的观点通常被认为出于宗教情感，那么有一个重要的问题必须要问：男性穆斯林的虔诚信仰是否与对待妇女的不平等观点相关？认为穆斯林世界多数地区的妇女地位落后与伊斯兰教准则有关，这一观点是否有可取之处？
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我们的数据分析对于这两个问题的答案都是否定的。在比较认为男女应当拥有同样法律权利的男性和持相反观点的男性时，我们发现他们的宗教信仰虔诚程度没有什么差别。实际上，在黎巴嫩、摩洛哥和伊朗，支持妇女权利的男性要比那些反对妇女权利的男性更加虔诚。在这一分析所包含的8个国家[33]中，唯一的例外是土耳其，它与其他国家恰好相反。与穆斯林世界的其他地方相比，在土耳其，笃信宗教是与缺乏教育密切关联的，这可能能为上述结果做出解释。
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在为了荣誉杀人的涉案男性中——那种罪一向被视为宗教狂热的结果——也明显存在相似的倾向。比如，研究显示，在约旦为荣誉而杀人的男性中有69.4%平时不礼拜，55.5%不斋戒。[34]这些男性不履行伊斯兰教最必需的宗教仪式，这表明他们的杀人行为不是由宗教狂热或宗教虔诚所激发。相反，那些通常与犯罪行为联系在一起的因素更可能发挥作用，比如，这些男性中的大多数有暴力犯罪记录，其中35.1%有犯罪前科并服刑。而且，其中32.4%是文盲，只有3.7%上过大学，24.1%在破裂的家庭中长大。[35]
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 挑战
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2005年9月，负责公共外交的副国务卿卡伦·休斯（Karen Hughes）在埃及、沙特、土耳其开始了一场倾听之旅。在旅途中，她遇到的巨大障碍，与那些努力去帮助穆斯林妇女的善意西方妇女们遇到的一样。
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在沙特停留期间，休斯与沙特滨海城市吉达的一所女子大学的师生举行了一次会面，在此她与阿拉伯式的骄傲不期而遇。休斯用“折翼”的鸟儿来比喻沙特妇女的地位，因为她们缺乏全面参与的权利，包括没有投票权和驾驶权。[36]她的发言引发了愤慨。学校师生表示对沙特妇女受压迫的这种陈词滥调很失望，并对美国媒体推波助澜的做法进行了强烈的抨击。一位妇女反驳说：“我认为我可以代表我们所有人说，我们是幸福的。我们不仅仅知足，而且我们是幸福的。那么，你打算如何来展示这一景象？”
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但是，盖洛普的数据显示，绝大多数沙特妇女说她们应当拥有投票权和驾驶权。那为什么她们对休斯的断言有如此排斥的反应呢？
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在西方记者的追问下，一些妇女承认她们想拥有投票权和驾驶权，但是坚持说所有的变化都会以沙特自己的步调和决定来进行。
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休斯在沙特所直接面对的是沙特人的这样一种感受，即美国觉得在文化上高穆斯林一等，认为自己处在“拯救他们”的位置上，却对穆斯林的文化和价值观毫不尊重。这就是为什么沙特妇女对休斯的言辞有防御性反应的部分原因，这和其他阿拉伯妇女遇到她们认为的文化霸权威胁时的反应是一样的。活动之后，在西方记者的追问下，一些妇女承认她们想拥有投票权和驾驶权，但是坚持说所有的变化都会以沙特自己的步调和决定来进行。[37]
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在土耳其，邻国伊拉克的战争等尖锐冲突已经伤害了很多妇女。因此，即便是西方化的土耳其女性主义者，也指责休斯关心妇女的说法是伪善的。在埃及，人们认为美国反对真正的阿拉伯政治自决，由此引发的愤怒甚至让阿曼尼·菲克里（Amani Fikri）——一家反对派报纸的编辑，受过教育、有着世界主义和民主主义思想的埃及妇女——也对休斯的动机和真诚提出质疑。
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认为自己文化上不受尊重，再加上政治上受支配的感受和冲突尖锐的现实，这三个维度正是许多男女穆斯林看待西方、尤其是美国的行动和言辞的滤光镜。每个滤光镜都在强化和互相强化，同时每个维度又都通过其他两个维度的滤光镜被观察。例如开罗的一个小货车司机拉什迪（Rushdi）说，“美国仇恨伊斯兰教；看看他们对伊拉克干了什么。”在这里，人们通过自己认为的美国对伊斯兰教的仇恨这一滤光镜来看待尖锐的冲突，美国仇恨伊斯兰教的感受又反过来增强了冲突的尖锐性。
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具有讽刺意味的是，穆斯林妇女权利是一个重要的并发因素，上述所有这三个维度都至少与此有部分关系。西方对伊斯兰教的攻击常常以妇女权利为理由。而且如前所述，对于入侵阿富汗和伊拉克这类尖锐冲突，解放妇女也被当做说明其正当性的部分理由。然而，穆斯林认为这些战争非但没有帮助到穆斯林国家，反倒损害了它们。穆斯林男性和穆斯林妇女一样，都认为入侵伊拉克造成的危害远大于带来的好处——这是被问及这一问题时多数国家大部分人的感受。[38]不仅如此，穆斯林还认为，西方对穆斯林妇女的关心局限在认为她们会受到穆斯林男性的虐待，但是对于她们在西方列强手里蒙受的苦楚，却似乎视而不见。
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而且在穆斯林世界许多地区，那些反对自由选举的人们证明自己观点正当的理由是：选举产生的是反对妇女的伊斯兰原教旨主义者。不过，在这一论点最盛行的国家，比如埃及，大多数妇女说民主会促进自己国家的进步，同时她们也愿以沙里亚为立法渊源之一。
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