1701146476
1701146477
民主化不是妇女赋权运动的副产品；相反，它是衡量妇女权利的准绳。
1701146478
1701146479
在全球范围内提高妇女地位确实势在必行。但是，如果在阿拉伯世界首先就关注性别问题，而无视稳定、改善经济和政治权利等更基本的需求，这不仅忽略了社会发展的自然顺序，更重要的是，也就忽略了前面提到的穆斯林妇女的当务之急。
1701146480
1701146481
显示关注的一致性
1701146482
1701146483
人类学教授丽拉·阿布—卢格豪德（Lila Abu-Lughod）在哥伦比亚大学从事妇女和性别研究，是妇女权利的坚定维护者。过去20多年里，她一直从事中东妇女问题的工作。一次，友人让她在一份从塔利班手下拯救阿富汗妇女的请愿书上签名，她感到很不自在，对此举的理由，她写道：
1701146484
1701146485
我从来没有收到这些妇女要求保护巴勒斯坦妇女免受以色列炸弹袭击、或是免受检查站日常侵扰的请愿书。或许这些人里有一些正在签署保护阿富汗妇女不受割礼摧残、保护印度妇女不会因为嫁妆问题而死的请愿书。不过我认为，如果不是因为这是穆斯林男性压迫穆斯林妇女的这件事的话，不可能轻易动员起这么多的欧美妇女。……她们为那些穆斯林妇女感到遗憾，与其相比，她们对自己的优越沾沾自喜。[43]
1701146486
1701146487
如果西方对“妇女权利”的倡导，与人权、包括贫困、政治压迫和战争造成的伤害等大背景更加一致的话，可以改变上述这种感受，尤其是在这些苦难被认为是西方政策所造成的时候。
1701146488
1701146489
超越女性主义与原教旨主义之争
1701146490
1701146491
阿西法·古来什认为，1993年联合国开罗人口会议上，西方女性主义者一直在大力推进堕胎议题，把这定义为妇女权利与宗教律法的压迫性限制的对抗。具有讽刺意味的是，伊斯兰教法中对是否允许堕胎本来就有不同的看法，可以说，其见解相对于天主教会对堕胎的批评，要更加模糊和微妙。不过，西方的做法和强大的压力促使埃及的最高宗教领袖、艾资哈尔的谢赫发布了一项意见，坚决反对堕胎。与以前相比，妇女更难以安全地进行这一手术了。古来什看到，对于伊斯兰教和伊斯兰教法的基本误解是造成这些无意的负面结果的主要原因，她指出西方的女性主义者有时有一种“天生的、常常是下意识的优越感”，用“拯救心理”来处理穆斯林妇女面对的问题。[44]
1701146492
1701146493
这个事例和许多其他类似的事例说明，把妇女权利当做伊斯兰教价值观与西方平等主义价值观之间的斗争，会在穆斯林世界带来怎样的战略危险。它没有给妇女和她们的支持者留下选择的自由，却赋予那些用反西方霸权之名来反对妇女权利的人以力量。穆斯林妇女认为她们珍视的信仰与应得的权利之间没有任何矛盾。伊斯兰教不仅不是进步的障碍，它还被视为这一进步的关键部分。因此，任何旨在取得更多性别公正的解决方案，应当利用、而不是排除那些认可妇女所渴望的权利的本土文化和宗教框架。
1701146494
1701146495
在讨论阿富汗重建问题的波恩和平会议上，代表美国的法蒂玛·盖拉尼（Fatima Gailani）担任一个妇女代表团的顾问，她说：“如果现在我去阿富汗，许诺世俗化，让妇女们去投票，她们会让我去下地狱。”[45]她很可能是对的。只有5%的阿富汗妇女说沙里亚不应在立法中发挥作用，而85%的妇女说沙里亚至少应是立法的渊源之一（45%的妇女说沙里亚应是唯一渊源）。
1701146496
1701146497
因此，如果穆斯林社会的改革能够在伊斯兰教的框架内推进，很可能是最见成效的。当妇女们反对禁止妇女在麦加大寺中庭礼拜的提议时，情况就是如此；当穆斯林学者根据伊斯兰教教义、发表声明反对女性生殖器损毁时，情况就是如此；当巴基斯坦妇女运用《古兰经》中的教义来修订歧视性的强奸法时，情况也是如此。
1701146498
1701146499
帮助穆斯林妇女改善她们的境遇，第一步就是要质疑这样一个假设，即宗教教义是妇女展开社会斗争的根本原因。质疑的基础是了解伊斯兰教中性别公正的传统、充分理解伊斯兰教法中那些微妙之处和伊斯兰教内部争论的多样性。
1701146500
1701146501
把解放主义与解放分离开来
1701146502
1701146503
2003年，维达·萨曼德扎伊（Vida Samadzai）代表阿富汗出现在地球小姐选美大会上。与其他竞争者不同，她不是由自己的国家提名，而是由那些了解她所做的志愿者工作的人“指定”的[46]。阿富汗的妇女事务部长发表了一个强硬的声明，强调萨曼德扎伊不能代表阿富汗妇女，也不能代表她们追求自由的困境。时任部长的哈比芭·苏拉比（Habiba Surabi）说“赤身裸体出现在照相机和电视上不是妇女的自由，在我看来那是娱乐男人”。她宣称“我们谴责维达·萨曼德扎伊，她不代表阿富汗妇女，这不是妇女自由”。苏拉比继续说，在阿富汗文化中，衡量妇女价值的不应当是她的“美”或是身体，而应当是她的技能和知识。
1701146504
1701146505
1701146506
1701146507
1701146508
贫民窟的生活：周日在孟加拉国的首都达卡，一名妇女正在搬家。
1701146509
1701146510
资料来源：http://bbs.2muslim.com/viewthread.php?tid=102324&extra=page%3D5&page=6
1701146511
1701146512
萨曼德扎伊自己也承认，当被要求穿上分体式的比基尼时，她感到很不舒服。“我知道……这引发了很多争论，我穿着这个感到很不舒服……因为这不属于我的文化”，萨曼德扎伊说。[47]
1701146513
1701146514
尽管萨曼德扎伊在选美大会上的比基尼着装没有得到阿富汗人的支持，也没有被妇女事务部长认为是妇女权利的前进，甚至萨曼德扎伊本人也不觉得非常舒服，但是一些西方观察家们说这是阿富汗和其他地方妇女进步的一个标志。地球小姐选美大会的裁判们也宣布，他们将第一次颁发“事业美女”奖。他们把此奖颁给了萨曼德扎伊，因为她“象征了今日女性新确立的信心、勇气和精神”，“代表着妇女权利的胜利以及各种社会的、个人的和宗教的斗争（的胜利）。”
1701146515
1701146516
如果我们把妇女权利与男女穆斯林都同样憎恶的西方的那些方面联系在一起，我们就等于鼓励了那些把反对妇女权利作为反西方霸权堡垒的人。那些反对对伊斯兰教教义作较为平等主义解释的人，实际上是以“文化保护”为名，来抵御他们感受到的西方道德腐化影响的冲击。把解放主义与解放混合在一起，只会让这些批评者更加强大，而削弱了那些希望从内部为妇女带来积极变化的人。
1701146517
1701146518
要点：
1701146519
1701146520
* 穆斯林妇女珍视自己的宗教以及自己的权利。
1701146521
1701146522
* 穆斯林妇女欣赏西方的一些方面，但是她们并不认可全盘采纳西方价值观。
1701146523
1701146524
* 大多数穆斯林妇女认为，她们最紧迫的需求不是性别问题，而是更大的政治和经济发展。
1701146525